Pin
Send
Share
Send


مورغان سكوت بيك (23 مايو 1936 - 25 سبتمبر 2005) كان طبيب نفساني أمريكي ومؤلف ، اشتهر بكتابه الأول ، الطريق أقل سافر، الذي نشر في عام 1978. أصبح معروفًا كسلطة في العلاقة بين الطب النفسي والدين ، وكان رائداً في فهم التطور البشري بما في ذلك ليس فقط النمو البدني والعقلي والعاطفي ، ولكن أيضًا التطور الروحي.

وصف بيك الحياة البشرية بأنها سلسلة من العقبات التي يجب التغلب عليها في طريق تطوير شخصية ناضجة ، وتعزيز الانضباط ، أو أن تكون أكثر دقة الانضباط الذاتي ، باعتبارها مجموعة من الأدوات الأساسية لحل مشاكل الحياة. وناقش أيضا طبيعة الحب ، مؤكدا أن الحب ليس شعورا بل نشاط. روج بيك أيضًا لتشكيل ما أسماه "المجتمع الحقيقي" ، حيث تغلب الأفراد على وجهات نظرهم المتمحورة حول الذات وكانوا قادرين على التعاطف الكامل مع بعضهم البعض. بشكل مثير للجدل ، خاطب بيك فكرة الأشرار ووجود وتأثير الشيطان أو الشيطان.

بينما روج بيك لحياة الانضباط والحب الحقيقي والعلاقات الصادقة ، إلا أنه لم يرق إلى مستوى هذه المثل العليا في حياته. كان متورطًا في العديد من العلاقات الزانية ، ثم انفصل أخيرًا عن زوجته الأولى ، كما أنه انفصل عن اثنين من أولاده. ومع ذلك ، ساهمت رؤيته حول الحالة الإنسانية ، في أفضل أشكالها وأسوأها ، بشكل كبير في فهمنا للصحة العقلية.

حياة

مورغان سكوت بيك، والمعروفة باسم "سكوتي" ، ولدت في 22 مايو 1936 ، في مدينة نيويورك ، نجل إليزابيث (ني سافيل) وديفيد وارنر بيك ، وهو محام وقاضي.1 كان والد بيك من عائلة يهودية ، على الرغم من أنه أخفى تراثه مروراً ب WASP. بيك لم يكتشف هذا حتى سن 23.234

تم إرسال بيك من قبل والديه إلى المدرسة الداخلية المرموقة Phillips Exeter Academy في Exeter ، في New Hampshire ، عندما كان عمره 13 عامًا.5 في كتابه، الطريق أقل سافر,6 روى بيك قصة وقته في إكستر ، معترفًا بأنها كانت أكثر الأوقات بؤسًا. أخيرًا ، في سن الخامسة عشر ، خلال عطلة الربيع في سنته الثالثة ، عاد إلى المنزل ورفض العودة إلى المدرسة. سعى والديه للحصول على مساعدة نفسية له ، وكان (إلى حد كبير للتسلية في حياته اللاحقة) مصابا بالاكتئاب وأوصى بالبقاء لمدة شهر في مستشفى للأمراض النفسية (إلا إذا اختار العودة إلى المدرسة).

بعد إقامته في المستشفى ، حيث تمكن من تجربة العلاج النفسي لأول مرة ، التحق بيك بمدرسة كويكر صغيرة في قرية غرينتش. تخرج من هناك في عام 1954 ، وبعد ذلك حصل على بكالوريوس من جامعة هارفارد في عام 1958 ، ثم التحق بجامعة كولومبيا لدراسة الطب. هناك التقى بيك مع ليلي هو ، وهي طالبة صينية تزوجها بعد عام.2 شعرت كلتا العائلتان بالرعب ، وانتقل الزوجان إلى كليفلاند حيث أكمل بيك دراسته في الطب في جامعة كيس ويسترن ريزيرف ، وتخرج عام 1963.5 أنجب الزوجان ثلاثة أطفال وبنتين وابن واحد.

من عام 1963 حتى عام 1972 ، خدم بيك في جيش الولايات المتحدة ، وارتقى إلى رتبة مقدم. تضمنت مهامه في الجيش مهام رئيس قسم علم النفس في المركز الطبي للجيش في أوكيناوا باليابان ، ومساعد رئيس قسم الطب النفسي وعلم الأعصاب في مكتب الجراح العام في واشنطن العاصمة.5

من عام 1972 إلى عام 1983 ، شارك بيك في الممارسة الخاصة للطب النفسي في مقاطعة ليتشفيلد ، كونيتيكت. كان المدير الطبي لعيادة مستشفى نيو ميلفورد للصحة العقلية وطبيباً نفسياً في عيادة خاصة في نيو ميلفورد ، كونيتيكت.5 خلال هذا الوقت جاء بيك لتقديم التزام مسيحي قوي. بعد أن نشأ في منزل علماني ، طور بيك معتقداته الدينية خلال فترة البلوغ المبكر. تراوحت هذه بين البوذية زن والتصوف اليهودية والمسلمة ، وأخيرا تسوية مع المسيحية في سن 43.7

كانت الممارسة الخاصة بيك في ولاية كونيتيكت مزدهرة عندما الطريق أقل سافر تم نشره في عام 1978.6 غيرت حياة بيك ، وأصبح واحدا من أشهر الأطباء النفسيين والمتحدثين والمعلمين الروحيين من جيله. الكتاب قضى في النهاية 13 سنة على نيويورك تايمز قائمة أكثر الكتب مبيعًا ، بيعت 10 ملايين نسخة حول العالم ، وترجمت إلى أكثر من 20 لغة.8 الطريق أقل سافر توسعت إلى سلسلة ، وكان الفضل بيك مع شعبية نصوص المساعدة الذاتية الروحية ، على الرغم من أن العلماء في هذا المجال كانوا في كثير من الأحيان يعارضون الجمع بين الصحة العقلية والروحانية.

أكدت كتابات بيك فضائل الحياة المنضبطة وتأخر الإشباع ؛ ومع ذلك ، كانت حياته الشخصية أكثر اضطرابا.5 في كتاباته اللاحقة ، اعترف بيك بوجود علاقات خارج إطار الزواج وابتعد عن اثنين من أولاده.9 في عام 2004 ، انفصل بيك وزوجته ثم انفصلا في وقت لاحق. بيك ثم تزوج كاثلين كلاين ييتس.5

توفي بيك في منزله في ولاية كونيتيكت في 25 سبتمبر 2005 ، بعد إصابته بمرض الشلل الرعاش ، البنكرياس5 وسرطان قناة الكبد.

كتابات

كتب بيك ما مجموعه 15 كتابا ، بما في ذلك روايتين والآخر للأطفال.

جمعت أعماله غير الخيالية خبراته من ممارسته النفسية الخاصة مع وجهة نظر دينية مميزة. قام بدمج تاريخ الحالات من سنواته التي قضاها في عيادة خاصة كطبيب نفسي في كتابه الأول ، الطريق أقل سافر، التي نشرت في عام 1978. راندوم هاوس ، حيث حاول الطبيب النفسي الذي لم يكن معروفًا في البداية نشر مخطوطة أصلية ، رفضه قائلًا إن القسم الأخير كان "أيضًا مسيحي ص". بعد ذلك ، نشر سايمون أند شوستر العمل مقابل 7500 دولار ، وطبع مجموعة متواضعة من الأقراص الصلبة تبلغ 5000 نسخة. أصبح الأكثر مبيعا.

وأعقب نجاحها أكثر الكتب مبيعًا ، أهل الكذبة: الأمل في شفاء الإنسان الشرير (1983). الطبل المختلف: صنع المجتمع والسلام (1987) ، وكذلك تتمة ل الطريق أقل سافر-أبعد على طول الطريق أقل سافر (1993) و الطريق الأقل سافرًا وما بعده: النمو الروحي في عصر القلق (1997). وكان آخر عمل له لمحات من الشيطان: الروايات الشخصية للطبيب النفسي حول الحيازة وطرد الأرواح الشريرة والفداء (2005) ، يسرد افتتانه بطرد الأرواح الشريرة.

الطريق أقل سافر

الطريق أقل سافر نشرت في عام 1978 ،6 هو عمل بيك الأكثر شهرة ، والذي جعل سمعته. في الكتاب ، يصف بيك الصفات التي تميز إنسان محترم ، مستفيدًا بشكل كبير من تجاربه كطبيب نفسي.

يبدأ الكتاب ببيان "الحياة صعبة".6 يستمر بيك في القول بأن الحياة لم تكن أبدًا سهلة ، وهي في الأساس سلسلة من المشكلات التي يمكن حلها أو تجاهلها. ثم يناقش الانضباط ، الذي يعتبره ضروريًا للصحة العاطفية والروحية والنفسية ، والذي يصفه بأنه "وسيلة للتطور الروحي". تشمل عناصر الانضباط التي تجعل من هذا النوع من الصحة القدرة على تأخير الإشباع ، وقبول المسؤولية عن نفسه وأفعاله ، والتفاني في الحقيقة ، والتوازن.

في القسم الثاني من الكتاب ، يتناول بيك طبيعة الحب ، والتي يعتبرها القوة الدافعة وراء النمو الروحي. يهاجم عددًا من المفاهيم الخاطئة عن الحب: هذا الحب الرومانسي موجود (يعتبره أسطورة مدمرة للغاية عندما يعتمد فقط على "الشعور بالحب") ، بل يتعلق بالتبعية ، وأن الحب الحقيقي ليس هو شعور " الوقوع في الحب." بدلاً من ذلك ، يجادل بيك بأن الحب "الحقيقي" هو عمل يجب القيام به مع استعداد الشخص لتوسيع حدود الأنا من خلال تضمين الآخرين أو الإنسانية ، وبالتالي فهو التنشئة الروحية لنفسه وكذلك حبيب الشخص.

يتعلق القسم الأخير بـ "النعمة" ، وهي القوة القوية التي تنبع من الوعي البشري الذي يغذي النمو الروحي لدى البشر. يصف معجزات الصحة والظواهر اللاواعية والصدفة التي يقول بيك:

  • رعاية الحياة البشرية والنمو الروحي
  • مفهومة تماما من خلال التفكير العلمي
  • شائعة بين البشرية
  • تنشأ خارج إرادة الإنسان واعية

ويخلص إلى أن "المعجزات الموصوفة تشير إلى أن نمونا كبشر يساعده قوة غير إرادتنا الواعية".6

أهل الكذبة

نشرت لأول مرة في عام 1983 ، أهل الكذبة: الأمل في شفاء الإنسان الشرير7 تليها من كتاب بيك الأول. يروي قصص العديد من الأشخاص الذين جاؤوا إليه والذين وجد مقاومة خاصة لأي شكل من أشكال المساعدة. لقد فكر فيها على أنها "شريرة" ، ويصف خصائص الشر من الناحية النفسية ، مقترحًا أن يصبح تشخيصًا نفسيًا. يجادل بيك بأن هؤلاء "الشر" هم الأكثر صعوبة في التعامل معهم ، ومن الصعب للغاية تحديد هويتهم.

يصف بشيء من التفصيل العديد من المرضى الأفراد. في إحدى الحالات ، التي يعتبرها بيك الأكثر نموذجية بسبب دقتها ، يصف "روجر" ، وهو ابن مراهق مكتئب لأبوين محترمين ومحبوبين. في سلسلة من القرارات الأبوية التي تبررها تشوهات دقيقة في كثير من الأحيان للحقيقة ، تظهر تجاهلاً ثابتًا لمشاعر ابنهم ، واستعدادًا ثابتًا لتدمير نموه. مع العقلانية الزائفة والحياة الطبيعية ، يرفضون بقوة أن يعتبروا أنهم بأي حال من الأحوال مسؤولين عن الاكتئاب الناتج عنه ، مما يشير في النهاية إلى أن حالته يجب أن تكون غير قابلة للشفاء وراثية.

بعض استنتاجاته حول الحالة النفسية التي وصفها بيك بأنها "شريرة" ، مشتقة من دراسته الوثيقة لمريض واحد اسمه "شارلين". على الرغم من أن شارلين ليست خطرة ، فإنها في النهاية غير قادرة على التعاطف مع الآخرين بأي طريقة. وفقًا لـ Peck ، فإن الأشخاص الذين يحبونها يرون الآخرين كأشياء أو أدوات لعب يمكن استخدامها لأغراضهم الترفيهية أو للترفيه. يقول Peck أن هؤلاء الأشخاص "الشريرين" نادراً ما يشاهدهم الأطباء النفسيون ، ولم يعالجوا أبدًا بنجاح.

باستخدام مذبحة My Lai كدراسة حالة ، يفحص Peck أيضًا شر المجموعة ، ويناقش كيف أن أخلاقيات المجموعة البشرية أقل بشكل ملحوظ من الأخلاق الفردية.7 جزئيًا ، يعتبر هذا نتيجة للتخصص ، والذي يسمح للناس بتجنب المسؤولية الفردية و "تجاوز المسؤولية" ، مما يؤدي إلى تقليل ضمير المجموعة.

في النهاية يقول بيك إن الشر ينشأ من حرية الاختيار. يصفها هكذا: كل شخص يقف عند مفترق طرق ، يؤدي أحدها إلى الله ، والطريق الآخر المؤدي إلى الشيطان. طريق الله هو الطريق الصحيح ، وقبول هذا المسار هو بمثابة الخضوع لقوة أعلى. ومع ذلك ، إذا أراد شخص أن يقنع نفسه والآخرين بأن لديه حرية الاختيار ، فإنه يفضل السير في طريق لا يمكن أن يعزى إلى كونه المسار الصحيح. وهكذا ، اختار طريق الشر.

الطبل المختلف

الطبل المختلف: صنع المجتمع والسلام,10 نشرت لأول مرة في عام 1987 ، ينتقل من تطور الفرد إلى نمو المجموعات ، والمجتمع. يستند القسم الأول من الكتاب ، المعنون "المؤسسة" ، إلى تجارب بيك الخاصة مع المجتمعات. على وجه الخصوص ، يشارك في تفاصيل أربع مجتمعات: أصدقاء المدرسة التي حضرها في سن المراهقة 1952-1954 ؛ مجموعة تعمل وفقًا لـ "نموذج تافيستوك" الذي حضره في فبراير 1967 ؛ "مجموعة التكنولوجيا" في أوكيناوا في 1968-1969 ؛ و "مجموعة الحساسية" التي عقدت في مختبرات التدريب الوطنية في بيثيل ، مين في عام 1972. من خلال هذه التجارب ، يحدد بيك ما يسميه "المجتمع الحقيقي" ، وكيفية تشكيله ، وكيف يمكن الحفاظ عليه.

القسم الثاني ، "الجسر" ، يبحث في الجوانب النظرية لبناء المجتمع. على وجه الخصوص ، يلاحظ بيك كيف أن طبيعتنا البشرية الفردية تسبب صعوبات عندما نجتمع نحن. يتطلب تكوين مجتمع حقيقي التحول من جانب الأفراد من أجل الانفتاح على تجربة المجتمع مع الآخرين.

الجزء الأخير ، "الحل" ، هو محاولة بيك لإظهار كيف يمكن للمجتمع الحقيقي حل العديد من المشاكل في العالم. يبدأ بالتواصل ، بحجة أنه في المجتمع الحقيقي يوجد اتصال حقيقي وصادق دون خوف من الانتقام ، وأنه في مثل هذه الحالة ، يكون البشر قادرين على حل الخلافات وكسر الحواجز التي تفرقنا. يجادل بيك أنه مع مثل هذا التواصل يمكن حل الصراع سلميا ، تجنب الحرب.

نظريات

تهذيب

في الطريق أقل سافر,6 يتحدث بيك عن أهمية الانضباط ، وهو ما يعني الانضباط الذاتي ، واصفا أربعة جوانب:

  • مما يؤخر الإشباع: التضحية بالراحة الحالية لتحقيق مكاسب في المستقبل.
  • قبول المسؤولية: قبول المسؤولية عن القرارات الشخصية.
  • التفاني في الحقيقة: الصدق ، سواء في القول والعمل.
  • موازنة: التعامل مع المتطلبات المتضاربة. يتحدث سكوت بيك عن مهارة مهمة لتحديد الأولويات بين المتطلبات المختلفة - أقواس.

يعرف بيك الانضباط على أنه المجموعة الأساسية من الأدوات اللازمة لحل مشاكل الحياة. وهو يعتبر أن هذه الأدوات تشمل تأخير الإشباع ، وتحمل المسؤولية ، والتفاني في الحقيقة ، والتوازن. يجادل بيك بأن هذه هي تقنيات المعاناة ، والتي تمكن من حل آلام المشاكل وحلها بشكل منهجي ، مما يؤدي إلى نمو. يجادل بأن معظم الناس يتجنبون ألم التعامل مع مشاكلهم ويشير إلى أن الحياة تصبح أكثر جدوى من خلال مواجهة ألم حل المشكلات.

تأخير الإشباع هو العملية التي يتم من خلالها اختيار الألم ليتم تجربته قبل المتعة. معظم يتعلم هذا النشاط في سن الخامسة. على سبيل المثال ، سوف يأكل الطفل الذي يبلغ من العمر ست سنوات الكعكة أولاً ويستمتع بالتجميد. ومع ذلك ، يبدو أن هناك عددًا كبيرًا من المراهقين يفتقرون إلى هذه القدرة. يتم التحكم هؤلاء الطلاب إشكالية بواسطة نبضاتهم. هؤلاء الشباب ينغمسون في المخدرات ، ويدخلون في معارك متكررة ، وغالبًا ما يجدون أنفسهم في مواجهة السلطة.

يوضح Peck أنه لا يمكن حل هذه المشكلات إلا من خلال تحمل المسؤولية وقبول حقيقة أن الحياة تعاني من مشاكل. يجادل بأن الأعصاب والأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية يمثلون اثنين من الاضطرابات المعاكسة للمسؤولية. يتحمل أطباء الأعصاب مسؤولية كبيرة ويشعرون بالمسؤولية عن كل ما يحدث في حياتهم. في حين أن الشخصيات المضطربة تنكر المسؤولية ، إلا أنها تلوم الآخرين على مشاكلهم. بيك يكتب في الطريق أقل سافر أن "يقال" العصبيون يجعلون أنفسهم بائسين ؛ أولئك الذين يعانون من اضطرابات الشخصية يجعلون الجميع بائسين ".6 يجادل بيك بأن كل شخص مصاب بالعصبية أو اضطراب الشخصية في وقت ما من حياته ، والتوازن هو تجنب كلا الطرفين.

يمثل التفاني في الحقيقة قدرة الفرد على تعديل وتحديث نظرته للعالم عند تعرضه لمعارض معلومات جديد مع العرض القديم. على سبيل المثال ، يمكن أن تترك طفولة مريرة الشخص لديه فكرة خاطئة مفادها أن العالم مكان عدائي ولا إنساني. ولكن مع استمرار التعرض لجوانب أكثر إيجابية في العالم ، فإن هذه النظرة الحالية للعالم تواجه تحديات ويجب تعديلها لدمج التجارب الجديدة. يجادل بيك أيضًا بأن التفاني من أجل الحقيقة يعني حياة امتحان ذاتي حقيقي ، ورغبة في تحدي الآخرين شخصيًا ، والصدق على الذات والآخرين.

يعتبر بيك استخدام تقنيات الانضباط المترابطة أمرًا بالغ الأهمية ، إذا كانت الصعوبات والمتطلبات المتضاربة للحياة يجب التعامل معها وتوازنها بنجاح.

معاناة العصبية والشرعية

يعتقد Peck أنه لا يمكننا حل العديد من الألغاز والصراعات التي نواجهها إلا من خلال المعاناة والألم باستخدام الجوانب الأربعة للانضباط (تأخير الإشباع وقبول المسؤولية والتفاني في الحقيقة والتوازن).6 هذا هو ما يسميه بالقيام "بمعاناة مشروعة". يجادل بيك بأنه بمحاولة تجنب المعاناة المشروعة ، ينتهي الأمر في النهاية بمعاناة المزيد من الناس. هذه المعاناة الإضافية غير الضرورية هي ما يسميه سكوت بيك "المعاناة العصبية". ويشير كارل يونغ "العصاب هو دائما بديلا عن المعاناة المشروعة."11 يقول بيك أن هدفنا يجب أن يكون القضاء على المعاناة العصبية والعمل من خلال معاناتنا المشروعة من أجل تحقيق أهدافنا الفردية.6

شر

بيك يناقش الشر في كتابه أهل الكذبة: الأمل في شفاء الإنسان الشرير,7 وأيضا في فصل من الطريق أقل سافر.6

على الرغم من أن موضوع الشر كان من الناحية التاريخية مجال الدين ، يبذل بيك جهودًا كبيرة للحفاظ على جزء كبير من مناقشته على أساس علمي ، موضحًا الآليات النفسية المحددة التي يعمل بها الشر. وهو يدرك أيضًا خطر إساءة استخدام علم نفس الشر لأغراض شخصية أو سياسية. يرى بيك أن مثل هذه السيكولوجية يجب أن تُستخدم بحذر شديد ، لأن وصف الناس كذبا بالشر هو أحد خصائص الشر. يجادل بأن تشخيص الشر يجب أن يأتي من وجهة نظر الشفاء والأمان لضحاياه ، ولكن أيضًا مع إمكانية علاج الشر بأنفسهم ، حتى لو كان بعيدًا.

وصف بيك الشر بأنه "جهل متشدد". المفهوم اليهودي المسيحي الأصلي "الخطيئة" هو بمثابة عملية تقودنا إلى "تفويت العلامة" ونقص الكمال.7 يجادل بيك بأنه في حين أن معظم الناس يدركون هذا ، على الأقل على مستوى ما ، فإن هؤلاء الأشرار يرفضون هذا الوعي بشكل نشط وعنيف. يرى بيك أن من يسميه الشر يحاول الفرار والاختباء من ضميرهم (من خلال خداع الذات) ، ويرى أن هذا الأمر مختلف تمامًا عن الغياب الواضح للضمير الواضح في الاعتلال الاجتماعي.

إنه يصف الشر كنوع خبيث من البر الذاتي حيث يوجد رفض نشط وليس سلبي لتحمل النقص (الخطيئة) وما يترتب عليه من ذنب.67 تؤدي هذه المتلازمة إلى إسقاط الشر على ضحايا أبرياء محددين (غالباً ما يكونون أطفالًا) ، وهي الآلية المتناقضة التي يرتكب بها "شعب الكذب" شرهم.7

وفقا لبيك شخص شرير:

  • يتم خداع نفسه باستمرار ، بقصد تجنب الشعور بالذنب والحفاظ على الصورة الذاتية للكمال
  • يخدع الآخرين نتيجة خداعهم الذاتي
  • عرض شروره أو ذنوبه على أهداف محددة للغاية (كبش فداء) بينما كان يبدو طبيعيًا مع أي شخص آخر ("كان حساسيته تجاهه انتقائيًا")7
  • يكره عادة بحجة الحب ، لأغراض خداع النفس بقدر ما يخدع الآخرين
  • الإساءة إلى القوة السياسية (العاطفية) ("فرض إرادة الفرد على الآخرين بالإكراه العلني أو السري")6
  • يحافظ على مستوى عالٍ من الاحترام ، ويكذب باستمرار من أجل القيام بذلك
  • ثابت في خطاياه. الأشخاص الشريرون لا يتسمون بدرجة كبيرة بخطاياهم ، ولكن بتناسقهم (التدمير)
  • غير قادر على التفكير من وجهة نظر ضحيته (كبش فداء)
  • لديه التعصب السري للنقد وغيرها من أشكال الإصابة النرجسية

يعتقد بيك أن الناس الذين يهاجمون الشر هو الآخر بدلاً من مواجهة إخفاقاتهم. يدرك معظم الناس الأشرار الشر بعمق داخل أنفسهم لكنهم غير قادرين على "تحمل آلام الاستبطان" ، أو يعترفون بأنهم شر. وهكذا ، يهربون باستمرار من شرهم عن طريق وضع أنفسهم في موقف "التفوق الأخلاقي" ووضع تركيز الشر على الآخرين. الشر هو شكل متطرف لما سكوت بيك ، في الطريق أقل سافر، وتسمى "اضطراب الشخصية".67

ناقش بيك أيضا مسألة الشيطان. في البداية كان يعتقد ، كما هو الحال مع "99 ٪ من الأطباء النفسيين وأغلبية رجال الدين"7 أن الشيطان لم يكن موجودا ؛ ولكن بعد أن بدأ يؤمن بحقيقة الشر البشري ، بدأ بعد ذلك في التفكير في حقيقة الشر الروحي. في النهاية ، بعد إحالته إلى عدة حالات محتملة للحيازة والتورط في عمليتي طرد الأرواح الشريرة ، تم تحويله إلى اعتقاد بوجود الشيطان. نظر بيك إلى الأشخاص الذين يمتلكون كضحايا للشر ، لكنهم ليسوا شرًا بأنفسهم. لكن بيك اعتبر أن الحيازة نادرة ، والشر البشري شائع. لقد اعتقد أن هناك بعض العلاقة بين الشيطان والشر البشري ، لكنه لم يكن متأكدًا من طبيعته.

حب

وجهة نظر بيك على الحب (في الطريق أقل سافر) هو أن الحب ليس "شعورًا" ، إنه "نشاط" و "استثمار". يعرّف الحب بأنه "إرادة لتمديد الذات لغرض رعاية النمو الروحي للفرد أو الآخر".6 الحب هو في المقام الأول الإجراءات نحو رعاية النمو الروحي للآخر.

بيك يسعى للتمييز بين الحب والقسطرة. Cathexis هو ما يفسر الانجذاب الجنسي ، غريزة الحيوانات الأليفة الحضن والقرص للأطفال. ومع ذلك ، القسطرة ليست الحب. ومع ذلك ، لا يمكن أن يبدأ الحب الحقيقي بمعزل ، فكمية معينة من القثطرة ضرورية للاقتراب بما يكفي لتكون قادرًا على الحب الحقيقي.

مرة واحدة خلال مرحلة القثطرة ، يبدأ عمل الحب. ليس شعورا. إنه يتكون مما تفعله لشخص آخر. كما يقول بيك في الطريق أقل سافرالحب هو الحب. إنه يتعلق بمنح نفسك والشخص الآخر ما يحتاجونه للنمو. إنه يتعلق بمعرفة وفهمهم حقًا.

المراحل الأربع للتنمية الروحية

يفترض بيك أن هناك أربع مراحل من التطور الروحي البشري:1012

  • المرحلة الأولى هو الفوضى ، والفوضى ، والمتهورة. الأطفال الصغار جداً في المرحلة الأولى. يميلون إلى التحدي والعصيان ، ولا يرغبون في قبول "إرادة أكبر من إرادتهم". هم الأنانية للغاية وتفتقر إلى التعاطف مع الآخرين. العديد من المجرمين هم أشخاص لم ينمووا من المرحلة الأولى.
  • المرحلة الثانية هي المرحلة التي يكون عندها إيمان أعمى بشخصيات السلطة ويرى العالم منقسمًا ببساطة إلى الخير والشر ، الصواب والخطأ ، نحن ولهم. بمجرد أن يتعلم الأطفال طاعة والديهم وشخصيات السلطة الأخرى ، وغالبًا بدافع الخوف أو الخجل ، يصلون إلى المرحلة الثانية. كثير من الأشخاص المتدينين هم أشخاص من المرحلة الثانية ، بمعنى أن لديهم إيمان أعمى بالله ، ولا يشككون في وجوده. مع الإيمان الأعمى يأتي التواضع والرغبة في طاعة وخدمة. غالبية المواطنين الجيدين الملتزمين بالقانون لا ينتقلون أبداً من المرحلة الثانية.
  • المرحلة الثالثة هي مرحلة الشك العلمي والاستجواب. شخص المرحلة الثالثة لا يقبل الأشياء على الإيمان ولكنه يقبلها فقط إذا "اقتنع" منطقياً. كثير من العاملين في البحث العلمي والتكنولوجي في المرحلة الثالثة. غالباً ما يرفضون وجود قوى روحية أو خارقة للطبيعة حيث يصعب قياسها أو إثباتها علمياً. أولئك الذين يحتفظون بمعتقداتهم الروحية ، يبتعدون عن النظريات الرسمية البسيطة للأصولية.
  • المرحلة الرابعة هي المرحلة التي يبدأ فيها الفرد بالتمتع بسحر وجمال الطبيعة والوجود. بينما يحتفظ هؤلاء الأشخاص بالشك ، فإنهم يتصورون الأنماط الكبرى في الطبيعة ويطورون فهمًا أعمق للخير والشر والغفران والرحمة والرحمة والمحبة. يختلف هذا التدين والروحانية اختلافًا كبيرًا عن ديانة الشخص في المرحلة الثانية ، بمعنى أنه لا ينطوي على قبول الأشياء من خلال الإيمان الأعمى أو الخوف ، ولكن بسبب الإيمان "الحقيقي" ، ولا يحكم على الناس بقسوة أو يسعون إلى إلحاق الأذى بهم العقاب عليهم بسبب تجاوزاتهم. هذه هي مرحلة حب الآخرين كذاتهم ، وفقدان تمسك المرء بالأنا ، وتسامح أعدائه. المرحلة الرابعة الناس وصفت بأنها الصوفيون.

توفر هذه المراحل الأربع مادة أساسية لكتاب ديف شميلزر لعام 2008 ليس النوع الديني.13

بناء المجتمع

بناءً على خبرته في ورش بناء المجتمع ، وصف بيك أربع مراحل لبناء المجتمع:

  1. Pseudocommunity: في المرحلة الأولى ، يحاول الأشخاص ذوو النوايا الحسنة إظهار قدرتهم على أن يكونوا ودودين ومؤانين ، لكنهم لا يخوضون حقًا تحت سطح أفكار أو عواطف بعضهم البعض. يستخدمون التعميمات الواضحة والقوالب النمطية المتبادلة في الكلام. بدلا من الصراع القرار، المجتمع الكاذب ينطوي على صراع تجنب، والتي تحافظ على مظهر أو واجهة المجتمع الحقيقي. كما أنه يعمل فقط على الحفاظ على المشاعر الإيجابية ، بدلاً من توفير مساحة آمنة للصدق والحب من خلال المشاعر السيئة أيضًا. بينما لا يزالون في هذه المرحلة ، فإن الأعضاء لن يحصلوا أبدًا على التطور أو التغيير ، كأفراد أو كمجموعة.
  1. فوضى: الخطوة الأولى نحو الإيجابية الحقيقية هي ، من المفارقة ، فترة سلبية. حالما يتم إزاحة واجهة bonhomie المتداولة ، تتدفق المشاعر السلبية: يبدأ الأعضاء في تنفيس عن إحباطاتهم المتبادلة وإزعاجهم وخلافاتهم. إنها مرحلة فوضوية ، لكن بيك وصفها بأنها "فوضى جميلة" لأنها علامة على نمو صحي.
  1. فراغ: من أجل تجاوز مرحلة "الفوضى" ، يُجبر الأعضاء على التخلص مما يمنع التواصل الحقيقي. التحيزات والتحيزات ، والحاجة إلى السلطة والتحكم ، والتفوق الذاتي ، وغيرها من الدوافع المماثلة التي ليست سوى آليات للتحقق من الذات و / أو حماية الأنا ، يجب أن تستسلم للتعاطف والانفتاح على الضعف والانتباه والثقة. وبالتالي لا تعني هذه المرحلة أن الأشخاص يجب أن يكونوا "فارغين" من الأفكار أو الرغبات أو الأفكار أو الآراء. بدلا من ذلك ، فإنه يشير إلى الفراغ من كل العقلية والعاطفية التشوهات التي خفض قدرة الفرد على مشاركة تلك الأفكار والأفكار وما إلى ذلك والاستماع إليها والبناء عليها. غالبًا ما تكون أصعب خطوة في العملية المكونة من أربعة مستويات ، حيث تستلزم إطلاق أنماط تتطور مع مرور الوقت في محاولة لاشعورية للحفاظ على القيمة الذاتية والعاطفة الإيجابية. في حين أن هذه هي مرحلة من "الإبادة" بمعنى ما ، لا ينبغي النظر إليها على أنها "موت" فحسب ، بل إنها ولادة جديدة لنفسه الحقيقية على المستوى الفردي ، وعلى المستوى الاجتماعي للحقيقة والحقيقية تواصل اجتماعي.
  1. المجتمع الحقيقي: بعد العمل من خلال الفراغ ، يدخل الأشخاص في المجتمع إلى مكان من التعاطف التام مع بعضهم البعض. هناك مستوى كبير من الفهم الضمني. الناس قادرون على الارتباط بمشاعر بعضهم البعض. المناقشات ، حتى عندما يتم تسخينها ، لا تتعب أبداً ، ولا يتم التشكيك في الدوافع. مستوى أعمق وأكثر استدامة من السعادة يحصل بين الأعضاء ، والتي لا يجب أن تكون مجبرة. حتى وربما خاصةً عندما تنشأ النزاعات ، من المفهوم أنها جزء من التغيير الإيجابي.

تختلف أساليب بناء مجتمع Peck من حيث المبدأ عن تطوير الفريق. بينما تحتاج فرق العمل في مؤسسات الأعمال إلى تطوير قواعد وإرشادات وبروتوكولات واضحة ، فإن مرحلة "الفراغ" في بناء المجتمع تتميز ، ليس عن طريق وضع القواعد بشكل صريح ، ولكن عن طريق التخلص من المقاومة داخل عقول الأفراد.

خصائص المجتمع الحقيقي

وصف بيك ما اعتبره أهم خصائص المجتمع الحقيقي:10

  • الشمولية والالتزام وتوافق الآراء: يقبل الأعضاء ويتقبلون بعضهم البعض ، ويحتفلون بفرديةهم ويتجاوزون خلافاتهم. يلتزمون بالجهد والأشخاص المعنيين. يتخذون القرارات ويصلحون بين خلافاتهم من خلال التوافق.
  • الواقعية: يجمع الأعضاء وجهات نظر متعددة لفهم السياق الكامل للموقف بشكل أفضل. القرارات أكثر تقريبًا وتواضعًا ، وليس من جانب واحد ومتغطرس.
  • تأمل: أعضاء فحص أنفسهم. إنهم يدركون بشكل فردي ومجتمعي العالم خارج أنفسهم والعالم بداخلهم والعلاقة بينهما.
  • مكان آمن: يسمح الأعضاء للآخرين بمشاركة نقاط الضعف لديهم ، وشفاء أنفسهم ، والتعبير عن من هم حقًا.
  • مختبر لنزع السلاح الشخصي: يكتشف الأعضاء بشكل تجريبي قواعد صنع السلام ويتبنون فضائلها. إنهم يشعرون ويعبرون عن تعاطفهم واحترامهم لبعضهم البعض كزملاء للإنسان.
  • مجموعة يمكنها القتال بأمان: أعضاء حل النزاعات مع الحكمة والنعمة. يستمعون ويفهمون ويحترمون هدايا بعضهم البعض ويقبلون قيود بعضهم البعض ويحتفلون باختلافاتهم ويربطون جراح بعضهم البعض ويلتزمون بالكفاح معًا وليس ضد بعضهم البعض.
  • مجموعة من جميع القادة: أعضاء تسخير "تدفق القيادة" لاتخاذ القرارات وتحديد مسار العمل. إن روح المجتمع نفسه هي التي تقود ، وليس أي فرد واحد.
  • روح: الروح الحقيقية للمجتمع هي روح السلام والحب والحكمة والقوة. قد ينظر الأعضاء إلى مصدر هذه الروح باعتباره ثمرة للنفس الجماعي أو كمظهر من مظاهر الإرادة العليا.

ميراث

كان السيد سكوت بيك سلطة معترف بها في العلاقة بين الدين والطب النفسي ، وكان رائداً في إدراج الروحية في الطب النفسي وعلم النفس في الوقت الذي دفعتهم فيه جهودهم العلمية إلى تجنب أي اتصال بالأفكار الدينية. لعمله ، تلقى بيك العديد من الجوائز والأوسمة. في عام 1992 ، تم اختيار الدكتور بيك من قبل الجمعية الأمريكية للطب النفسي كمحاضر متخصص في الطب النفسي "لإنجازه المتميز في مجال الطب النفسي كمعلم وباحث وطبيب." في يناير 2002 ، حصل على جائزة الرئيس من Case Western Reserve للخريجين المتميزين. يضم معهد فولر اللاهوتي محفوظات منشوراته وجوائزه ومراسلاته.

حصل بيك أيضًا على عدد من الجوائز والأوسمة لجهوده في بناء المجتمع وصنع السلام. وتشمل هذه جائزة Kaleidoscope لصنع السلام في عام 1984 ، وجائزة Temple International Peace للسلام في عام 1994 ، وجامعة Georgetown University للتعلم والإيمان والحرية في عام 1996.

في ديسمبر 1984 ، شارك بيك في تأسيس مؤسسة تشجيع المجتمع (FCE) ، وهي مؤسسة تعليمية عامة معفاة من الضرائب وغير ربحية ، وتتمثل مهمتها المعلنة في "تعليم مبادئ المجتمع للأفراد والمنظمات". يقع مقره في نوكسفيل بولاية تينيسي ، وقد تم إنشاؤه لتعزيز تشكيل المجتمعات من خلال ورش بناء المجتمع التي عقدت في جميع أنحاء العالم ، والتي ، قال بيك ، هي الخطوة الأولى نحو توحيد البشرية وإرضاء "التوق العميق للناس". تواصل المؤسسة تقديم ورش بناء المجتمع وبرامج تسهيل المجتمع في جميع أنحاء العالم. 14

بلو هيرون فارم هي مجتمع متعمد في وسط ولاية كارولينا الشمالية ، وجدت

شاهد الفيديو: " الطريق الأقل ارتيادا " د. سكوت بيك #1 الحياة صعبة (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send