أريد أن أعرف كل شيء

الوضعية المنطقية

Pin
Send
Share
Send


الوضعية المنطقية (يشار إليها فيما بعد باسم التجريبية المنطقية, التجريبية العقلانية، وكذلك الوضعية الجديدة) هي فلسفة تجمع بين الوضعية والمنطق الرسمي.

نشأ مصطلح "الوضعية المنطقية" في دائرة فيينا في العشرينات من القرن العشرين ، حيث رودولف كارناب ، أوتو نيورات ، وآخرون. البيانات مقسمة إلى تلك التي هي تحليلية (صحيح بداهة، أي صحيح قبل التجربة التجريبية) وتلك التي هي الاصطناعية (صحيح الخلفي، أي التحقق من التجربة الحسية). قام الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (1724-1804) بتمييز أربعة أضعاف بين البيانات التحليلية والتركيبية ، بداهة و الخلفي تلك ، وأعلن أن هناك بعض الاصطناعية بداهة بيانات (اتفق الجميع على وجود تحليلي بداهة والاصطناعية الخلفي البيانات ، وعلى عدم وجود التحليلية الخلفي منها). نفي الوضعية المنطقية وجود أي مثل هذه الاصطناعية بداهة البيانات وعقد كل ذلك بداهة البيانات تحليلية. لذلك ، وفقًا للإيجابيين المنطقيين ، لا يوجد سوى نوعين من العبارات التحليلية والتركيبية ، مع كون الأول بداهة وكل الثانية يجري الخلفي.

الوضعية المنطقية ترى أن الفلسفة يجب أن تطمح إلى نفس النوع من الصرامة مثل العلم. يجب أن توفر الفلسفة معايير صارمة للحكم على جمل صحيحة وكاذبة وبلا معنى ، ويجب أن يصدر هذا الحكم باستخدام المنطق الرسمي إلى جانب الخبرة التجريبية.

من الأمثلة على الوضعيين المنطقيين: موريتز شليك ، رودولف كارناب ، أوتو نيورات ، فريدريش وايزمان ، برتراند راسل ، وأيه جيه. آير. غالبًا ما يرتبط كارل بوبر بدائرة فيينا ، على الرغم من أنه لم يكن أبدًا عضوًا ، وقد أصبح ناقدًا رئيسيًا لـ "التحقق" من الوضعية من خلال منهج "التزوير" الخاص به. ادعى أوتو نيورات أن أهم ناتج أنتجته الدائرة الوضعية المنطقية هو الموسوعة الدولية للعلوم الموحدة نشرتها مطبعة جامعة شيكاغو في عام 1938. ساهم معظم هؤلاء المؤلفين في هذه الموسوعة.

خلفية تاريخية

الوضعية نفسها تعود إلى القرن التاسع عشر وربما قبل ذلك. كتب ويليام ريس أن الوضعية هي "عائلة من الفلسفات تتميز بتقييم إيجابي للغاية للعلم والمنهج العلمي. في إصداراتها السابقة ، كانت أساليب العلم تُحمل ليس فقط لإصلاح الفلسفة ولكن للمجتمع أيضًا. لاحقًا ركزت الإصدارات على إصلاح الفلسفة "(قاموس الفلسفة والدين ، الطبعة الجديدة والمكبرة, 596).

تم تقديم مصطلحي "الوضعية" و "الفلسفة الإيجابية" من قبل الفيلسوف الفرنسي سان سيمون (1760-1825) لمقاربته العلمية للعالم ، إلى جانب الآثار المترتبة على هذا النهج بالنسبة للأخلاق والدين والسياسة. كان August Comte تلميذاً ومعاونًا مع Saint-Simon من 1817 إلى 1824 ، وشاع Comte استخدامه للمصطلح.

كان إرنست ماخ (1836-1916) أهم وأهم المؤثرين في التطورات الفلسفية اللاحقة. كان ماخ ، الفيلسوف الفيزيائي ، متأثرًا بجورج بيركلي وديفيد هيوم وهيرمان فون هيلمهولتز. اعتبر ماخ أنه يجب فهم جميع المفاهيم العلمية على أنها ملخصات لتجربة الإحساس ، وكان هدفه هو تخليص العلم من كل الأشياء غير المنظورة. حاز عمل Mach على إعجاب أعضاء دائرة فيينا وكان له تأثير رئيسي عليهم ؛ في الواقع أطلقوا على أنفسهم أصلاً اسم مجتمع إرنست ماخ.

تم التحقيق في المنطق منذ حوالي 2500 عام في الفكر الغربي والشرقي. في القرنين التاسع عشر والعشرين ، كان هناك اهتمام كبير بمجالات المنطق ونظرية المجموعات والأنظمة المنطقية وزيادة تطويرها. وكان من بين العديد من المساهمين في هذه التطورات جورج بول وجون فين وسي إس بي بيرس وأوغسطس دي مورجان ولودفيج فيتجنشتاين وجورج كانتور وجوسيبي بيانو وألبريد نورث وايتهيد وبرتراند راسل وألونزو تشيرش وويلارد فان أورمان كوين و رودولف كارناب و الفريد تارسكي.

كانت تلك التطورات في المنطق هي المحطة الثانية من المجموعة التي أصبحت الوضعية المنطقية. لقد ميز هذا الزواج القوي من المنطق إلى الوضعية الوضعية المنطقية عن سابقاتها.

تأكيدات وأصول الوضعية المنطقية

على الرغم من أن النظريين المنطقيين لديهم مجموعة واسعة من المعتقدات حول العديد من الأمور ، فقد شاركوا جميعًا في العلم والشك العميق في اللاهوتية والميتافيزيقية. بعد فيتجنشتاين ، انضم الكثيرون إلى نظرية المراسلات الحقيقة ، على الرغم من أن البعض ، مثل نيورات ، آمن بالتماسك. لقد اعتقدوا أن كل المعرفة يجب أن تستند إلى الاستدلال المنطقي من "جمل البروتوكول" البسيطة المبنية على حقائق يمكن ملاحظتها.

تأثر الوضعيون المنطقيون إلى حد كبير وكانوا من كبار المعجبين بوقت مبكر لودفيج فيتجنشتاين (من فترة Tractatus). لم يكن فيتجنشتاين نفسه من الناحية الوضعية المنطقية ، على الرغم من أنه كان على علاقة ودية مع العديد من أعضاء دائرة فيينا أثناء وجوده في فيينا ، وخاصة زميله الأرستقراطي موريتز شليك. ومع ذلك ، لم تكن علاقات فيتجنشتاين ودية تماما بعد مغادرته فيينا. بينما كان فيتجنشتاين يعمل في الغالب بالتعاون مع ما يقرب من عقد من الزمان مع عضو دائرة سيركل فريدريش وايزمان لفرض الشكل والهيكل على كلماته التي غالباً ما تكون مفهومة ، حيث استخدمه كسكرتير وتحدث عن التعاون معه في كتاب ، عندما جاء ويتمان إلى كامبريدج في عام 1937 بالكاد اعترف به.

الوضعية المنطقية ربما تشتهر بمعايير التحقق من المعنى ، والتي تؤكد أن البيان ذو مغزى إذا وفقط يمكن التحقق منه تجريبياً. إحدى النتائج المقصودة لمعيار التحقق هي أن جميع أشكال الخطاب غير التجريبية ، بما في ذلك الأخلاقيات وعلم الجمال ، ليست ذات معنى "حرفيًا" أو "معرفيًا" ، وتنتمي إلى "الميتافيزيقيا". تم التعبير عن البيان الأكثر إيجازًا وتأثيرًا لهذا الموقف - على الأقل في العالم الناطق باللغة الإنجليزية - في كتاب ألفريد جول آير ، اللغة والحقيقة والمنطق.

كانت الوضعية المنطقية ضرورية لتطوير الفلسفة التحليلية المبكرة. تم نشره في جميع أنحاء القارة الأوروبية ، وفي وقت لاحق ، في الجامعات الأمريكية من قبل أعضاء دائرة فيينا. يعتبر A. J. Ayer مسؤولاً عن انتشار الوضعية المنطقية إلى بريطانيا. بعد ذلك أصبح المصطلح قابلًا للتبادل تقريبًا مع "الفلسفة التحليلية" في النصف الأول من القرن العشرين. كانت الوضعية المنطقية مؤثرة بشكل كبير في فلسفة اللغة ومثلت فلسفة العلم المهيمنة بين الحرب العالمية الأولى والحرب الباردة. وقد عزا العديد من المعلقين اللاحقين على "الوضعية المنطقية" إلى أنصارها وحدة هدف وعقيدة أكبر مما شاركوه بالفعل ، متجاهلين الخلافات المعقدة بين الوضعية المنطقية نفسها.

الانتقادات

يقول منتقدو الوضعية المنطقية إنه لا يمكن صياغة مبادئها الأساسية بطريقة متسقة بشكل واضح. معيار التحقق من المعنى لا يبدو قابلاً للتحقق ؛ ولكن لم يكن الأمر كذلك مجرد علم منطقي ، لأنه كان له آثار على ممارسة العلم والحقيقة التجريبية للبيانات الأخرى. قدم هذا مشاكل حادة للتناسق المنطقي للنظرية. مشكلة أخرى هي أنه على الرغم من الادعاءات الوجودية الإيجابية (هناك إنسان واحد على الأقل) والعامة السلبية (ليس جميع الغربان سوداء) تسمح بطرق واضحة للتحقق (تجد إنسان أو أسود غير أسود) ، مطالبات وجودية سلبية ومطالبات عالمية إيجابية لا.

لا يمكن التحقق من الادعاءات الشاملة: كيف يمكنك أن تقول ذلك الكل الغربان سوداء ، إلا إذا كنت قد بحثت عن كل غراب من أي وقت مضى ، بما في ذلك في الماضي والمستقبل؟ وقد أدى ذلك إلى قدر كبير من العمل في مجال الحث والاحتمال و "التأكيد" (والذي جمع بين التحقق والتزوير ؛ انظر أدناه).

نشر كارل بوبر ، الناقد المعروف للوضعية المنطقية ، الكتاب لوجيك دير فورشونج (الإنجليزية: منطق الاكتشاف العلمي) في عام 1934. في ذلك قدم بديلاً مؤثراً لمعايير التحقق من المعنى ، وتحديد البيانات العلمية من حيث قابلية التزوير. أولاً ، رغم ذلك ، لم يكن اهتمام بوبر هو التمييز بين المعنى والعبارات التي لا معنى لها ، ولكن التمييز علمي من عند غيبي صياغات. لم يكن يعتقد أن البيانات الميتافيزيقية يجب أن تكون بلا معنى ؛ ولم يحمل هذا التصريح بأنه في قرن واحد كان غيبي، على الرغم من أنه لا يمكن تبريره (مثل الفلسفة اليونانية القديمة حول الذرات) ، إلا أنه لم يكن في القرن الآخر يمكن دحضهاو هكذا علمي (بحلول القرن العشرين ، ستصبح الذرات جزءًا من العلم). عن التحليل النفسي فكر في شيء مماثل: في يومه لم يقدم طريقة للتزوير ، وبالتالي لم يكن كذلك يمكن دحضها وليس علميًا ، لكنه لم يستبعد ذلك ذو معنىولم يقل المحللون النفسيون بالضرورة خطأ (لم يكن بالإمكان إثبات ذلك بأي حال من الأحوال: كان ذلك يعني أنه كان مزيفًا) ، كما أنه لم يستبعد أن يتحول التحليل النفسي في يوم ما إلى شيء يمكن دحضهاو هكذا علمي. كان ، بشكل عام ، أكثر اهتمامًا بالممارسة العلمية من اهتمامه بالقضايا المنطقية التي أزعجت الوضعيين. ثانياً ، على الرغم من أن فلسفة بوبر في العلوم تمتعت بشعبية كبيرة لعدة سنوات ، إذا تم تفسير معياره كإجابة على السؤال ، فقد كان الوضعيون يسألون أنه فشل بطرق متوازية تمامًا. مطالبات وجودية سلبية (هناك لا حيدات) والعامة الإيجابية (جميع الغربان سوداء) يمكن تزويرها ، لكن الادعاءات الإيجابية الوجودية والسلبية العامة لا يمكن.

رد الفعل الإيجابي المنطقي على النقد الأول هو أن الوضعية المنطقية ، مثلها مثل كل فلسفات العلوم الأخرى ، هي فلسفة العلم ، وليس نظامًا بديهيًا يمكنه إثبات اتساقه (انظر نظرية غودل غير المكتملة). ثانياً ، تم إنشاء نظرية للغة والمنطق الرياضي للإجابة على ما يعنيه حقًا قول أشياء مثل "كل الغربان سوداء".

ردا على الانتقاد الثاني قدمه أ. ج. آير في اللغة والحقيقة والمنطق، حيث يحدد التمييز بين التحقق "القوي" و "الضعيف". "يقال إن الاقتراح يمكن التحقق منه ، بالمعنى القوي للكلمة ، وإذا أمكن فقط إثبات حقيقتها بالتجربة" (Ayer 1946 ، 50). هذا الشعور بالتحقق هو الذي يسبب مشكلة التحقق من خلال المطالبات الوجودية السلبية والمطالبات العالمية الإيجابية. ومع ذلك ، فإن الإحساس الضعيف بالتحقق ينص على أن الاقتراح "يمكن التحقق منه ... إذا كان من الممكن للتجربة أن تجعله محتملاً". بعد إثبات هذا التمييز ، يستمر Ayer في الادعاء بأنه "لا يمكن أن يكون أي اقتراح ، بخلاف علم المصطلحات ، أكثر من مجرد فرضية محتملة" (Ayer 1946 ، 51) وبالتالي لا يمكن أن يخضع إلا للتحقق الضعيف. كان هذا الدفاع مثيرًا للجدل بين الوسطاء المنطقيين ، الذين التزم بعضهم بالتحقق القوي ، وادعى أن المقترحات العامة كانت في الحقيقة هراء.

تميل فلسفة العلوم اللاحقة إلى الاستفادة من الجوانب الأفضل لكلا هذين النهجين. أقنع العمل الذي قام به و. ف. أو كوين وتوماس كون العديد من أنه من غير الممكن توفير معيار صارم للطريقة العلمية الجيدة أو السيئة خارج العلم الذي لدينا بالفعل. لكن حتى هذا الشعور لم يكن معروفًا للوضعيين المنطقيين: أوتو نيورات اشتهر بين العلم والقارب الذي يجب علينا إعادة بنائه في البحر المفتوح.

أنظر أيضا

  • دائرة فيينا
  • كورت جودل
  • رودولف كارناب
  • موريتز شليك
  • أوتو نيورات
  • ديفيد موقد

المراجع

هناك أدب ضخم ، يمتد إلى عدة مئات من العناصر ، حول الوضعية المنطقية ، ودائرة فيينا ، والموضوعات المرتبطة بكل منها. هنا يمكننا سرد بعض الأمثلة فقط:

  • آير ، جيه. اللغة والحقيقة والمنطق. لندن: جولانز ، 1936 ؛ 2nd ed ، 1946.
  • آير ، جيه. الوضعية المنطقية. نيويورك: فري برس ، 1959.
  • إدموندز ، ديفيد وجون إيدينو. ويتجنشتاين بوكر. نيويورك: شركة هاربر كولينز للنشر ، 2001.
  • نيورات ، أوتو ، رودولف كارناب ، وآخرون. الله. الموسوعة الدولية للعلوم الموحدة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1938.

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 24 يوليو 2018.

مصادر الفلسفة العامة

Pin
Send
Share
Send