أريد أن أعرف كل شيء

المذهب الطبيعي (فلسفة)

Pin
Send
Share
Send


طبيعية يحدد أيًا من المواقف الفلسفية العديدة التي تفترض أن الطبيعة تحكمها قوانين موضوعية ، والتي يمكن فهمها من خلال الملاحظة والتجريب دون اللجوء إلى الواقع الطبيعي الفائق أو الطبيعي. يمكن وصف أي طريقة للتحقيق أو التحقيق أو أي إجراء لاكتساب المعرفة التي تقتصر على النهج والتفسيرات الطبيعية والبدنية والمادية بأنها طبيعية.

لا تميز الطبيعة بين الطبيعة الخارقة (بما في ذلك الكيانات مثل القيم غير الطبيعية والعامة) عن الطبيعة. إنه يربط الطبيعة بالواقع ، ويصر على أنه يمكن دراسة جميع الظواهر والفرضيات باستخدام نفس الأساليب. تعني الطبيعة الطبيعية أنه يمكن الوصول إلى كل معرفة الكون من خلال البحث العلمي ، ويمكن دراسة الظواهر "الخارقة" من خلال تأثيرها القابل للكشف على الظواهر الطبيعية. أي شيء يسمى "خارق" هو ​​إما غير موجود ، غير معروف ، أو لا يختلف بطبيعته عن الظواهر أو الفرضيات الطبيعية. ترتبط الفلسفة الطبيعية عادةً بالمادية والبراغماتية ، ولا تولي الكثير من الاهتمام للميتافيزيقيا.

تحدد الطبيعة أيضًا موقعًا أخلاقيًا في الأخلاقيات ، والذي ينص على أن الأخلاقيات يمكن استخلاصها من الحقائق غير الوصفية ، الطبيعية ، والوصفية ، ويمكن تعريفها بالمصطلحات الأخلاقية من خلال المصطلحات غير الأخلاقية والطبيعية. (انظر الأخلاق الفوقية)

التاريخ

شوهدت أفكار وافتراضات الطبيعة الفلسفية لأول مرة في أعمال الفلاسفة الأيونيين قبل سقراط. كان تاليس ، الذي يُعتبر غالبًا مؤسس العلوم ، أول من قدم تفسيرات للأحداث الطبيعية دون اللجوء إلى أسباب خارقة للطبيعة مثل تصرفات الآلهة اليونانية. مقدمة جوناثان بارنز الفلسفة اليونانية المبكرة (البطريق) يصف هؤلاء الفلاسفة الأوائل بأنهم يشتركون في مبادئ البحث التجريبي التي تتنبأ بالطبيعة بشكل لافت للنظر.

خلال القرن الثاني عشر ، بعد أن أصبحت أعمال أرسطو متاحة للباحثين الأوروبيين في اللاتينية ، بدأ المفكرون الدراسيون في صياغة تفسير منطقي للكون.

بحلول أواخر العصور الوسطى ، أصبح البحث عن أسباب طبيعية يصور أعمال الفلاسفة المسيحيين الطبيعيين. على الرغم من ترك الباب مفتوحًا بشكل مميز لإمكانية التدخل الإلهي المباشر ، فقد عبروا كثيرًا عن ازدرائهم للمعاصرين ذوي العقول الناعمة الذين استحضروا المعجزات بدلاً من البحث عن تفسيرات طبيعية. وناقش رجل الدين بجامعة باريس جان بوريدان (حوالي 1295 - 1358) ، الذي وُصف بأنه "ربما يكون أبرع الفنون في القرون الوسطى" ، بحث الفيلسوف عن "الأسباب الطبيعية المناسبة" مع العادة الشعبية الخاطئة في نسب الظواهر الفلكية غير عادية إلى خارق. في القرن الرابع عشر ، حذر الفيلسوف الطبيعي نيكول أورسمي (حوالي 1320-1382) ، الذي أصبح أسقفًا كاثوليكيًا رومانيًا ، من أنه عند مناقشة العديد من أعجوبة الطبيعة ، "ليس هناك ما يدعو إلى اللجوء إلى السماء ، الملاذ الأخير للضعفاء ، أو الشياطين ، أو إلى إلهنا المجيد كما لو أنه سينتج هذه الآثار مباشرة ، أكثر من تلك الآثار التي نعتقد أن أسبابها معروفة جيدًا لنا. "الحماس للدراسة الطبيعية للطبيعة التي تم التقاطها في في القرنين السادس عشر والسابع عشر عندما تحول المزيد والمزيد من المسيحيين انتباههم إلى اكتشاف ما يسمى الأسباب الثانوية التي استخدمها الله في تشغيل العالم. أصرت الكاثوليكية الإيطالية غاليليو غاليلي (1564-1642) ، أحد أبرز دعاة الفلسفة الجديدة ، على أن الطبيعة "لا تنتهك أبداً شروط القوانين المفروضة عليها". 1

خلال عصر التنوير ، حدد عدد من الفلاسفة بمن فيهم فرانسيس بيكون وفولتير المبررات الفلسفية لإزالة جاذبية القوى الخارقة للطبيعة من التحقيق في العالم الطبيعي. توج البحث العلمي بتطور البيولوجيا الحديثة والجيولوجيا ، والذي رفض التفسير الحرفي للمعتقدات الأصلية السائدة للأديان المنزلة.

في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، تمتعت الطبيعة الطبيعية في الولايات المتحدة بين الفلاسفة مثل ف. ج. وودبريدج وموريس ر كوهين وجون ديوي وإرنست ناجل وسيدني هوك.

طبيعية منهجية

طبيعية كما نظرية المعرفة

خلال النصف الأخير من القرن العشرين ، بدأ الفلاسفة في البحث عن الاستمرارية مع العلم ، مستخدمين الأساليب العلمية والمعرفة كمعايير للحكم على صلاحية البحث الفلسفي. "الطبيعية المنهجية" ترى أنه يجب على الفلاسفة استخدام الأساليب التجريبية للبحث العلمي لإجراء البحث الفلسفي. يقبل بعض علماء الطبيعة المنهجيين أنواعًا أخرى من المضاربات الفلسفية ، لكنهم يزعمون أن الفحص التجريبي فقط هو الذي يمكنه تحديد ما إذا كانت المضاربة معينة قابلة للتطبيق حقًا على حياة الإنسان. يعتقد علماء الطبيعة الموضوعيون أن أي تحقيق فلسفي مشروع يجب أن يكون قادراً على إثباته من خلال تحقيق تجريبي علمي.

يصف و. ف. كين الطبيعة الطبيعية بأنها الموقف من عدم وجود محكمة أعلى للحقيقة من العلوم الطبيعية نفسها. لا توجد طريقة أفضل من الطريقة العلمية للحكم على مزاعم العلم ، ولا يوجد أي حاجة أو أي مكان لـ "فلسفة أولى" ، مثل الميتافيزيقيا (التجريدية) أو نظرية المعرفة التي يمكن أن تقف وراء العلم وتبريره أو طريقة علمية.

لذلك ، يجب أن تشعر الفلسفة بالحرية في الاستفادة من نتائج العلماء في سعيها الخاص ، على سبيل المثال ، باستخدام الدراسات العلمية للدماغ لاستكشاف طبيعة الإدراك. يجب أن تشعر الفلسفة أيضًا بالحرية في تقديم النقد عندما تكون المزاعم العلمية لا أساس لها أو مشوشة أو غير متسقة. بهذه الطريقة تصبح الفلسفة "مستمرة مع" العلم. المذهب الطبيعي ليس اعتقادًا عقائديًا بأن النظرة الحديثة للعلم صحيحة تمامًا. بدلاً من ذلك ، فإنه ببساطة يقول أن عمليات الكون لها تفسير علمي ، وأن تلك العمليات هي ما يسعى العلم الحديث إلى فهمه.

المنهاجية الطبيعية والعلوم

إذا لم توجد قوانين موضوعية وعمليات الطبيعة ، فإن السعي وراء المعرفة العلمية سوف يصبح بلا معنى. تعتبر حقيقة أن الإنسان يبحث باستمرار عن معرفة الحقيقة الموضوعية تأكيدًا على المنهجية الطبيعية. حتى عندما يتم العثور على نظرية علمية معيبة ، ويتم استبدالها بنظرية أخرى ، فإن البشرية لا تشك مطلقًا في أن الحقيقة ستُفهم في النهاية. تتغير النظريات ، لكن طريقة تطويرها لا تتغير.

وفقًا لرونالد أرقام ، صاغ مصطلح "المذهب الطبيعي المنهجي" في عام 1983 من قبل بول دي فريز ، من كلية ويتون ، إلينوي ، للتمييز بين ما أسماه "المذهب الطبيعي المنهجي" ، وهي طريقة تأديبية لا تذكر شيئًا عن وجود الله ، و "الميتافيزيقي" المذهب الطبيعي "الذي" ينكر وجود إله متعال. " 2 مصطلح "المذهب الطبيعي المنهجي" قد استخدم في عام 1937 من قبل إدغار شيفيلد برايتمان في مقال في المراجعة الفلسفية على النقيض من "طبيعية" بشكل عام ، ولكن هناك فكرة لم يتم تطويرها حقا لتمييزاتها الأكثر حداثة.3

في سلسلة من المقالات والكتب من عام 1996 فصاعدًا ، كتب روبرت ت. بينوك باستخدام مصطلح "المذهب الطبيعي المنهجي" لتوضيح أن المنهج العلمي يقتصر على التفسيرات الطبيعية دون افتراض وجود أو عدم وجود خارق للطبيعة. شهادة بينوك كشاهد خبير4 في ال Kitzmiller مقابل Dover Area School District محاكمة في عام 2005 تم الاستشهاد بها من قبل المحكمة الفيدرالية بالولايات المتحدة القاضي جون إ مذكرة الرأي استنتج أن "الطبيعية المنهجية هي" قاعدة أساسية "للعلوم اليوم." وضع هذا الحكم سابقة قضائية على مستوى المقاطعة الفيدرالية في سياق القيود القانونية على تدريس الدين في المدارس الأمريكية ، وعلى نطاق أوسع حددت المذكرة تقييماً محايداً للأدلة والحجج المتعلقة باستخدام العلمانية المنهجية في العلوم الطبيعية التفسيرات.

يُشار إلى الدعم التاريخي للنظرية الطبيعية من قبل المسيحيين بالأرقام:

على الرغم من الجهود التي يبذلها غير المؤمنين في بعض الأحيان لاستخدام الطبيعة العلمية لبناء عالم بدون الله ، إلا أنها احتفظت بدعم مسيحي قوي حتى الوقت الحاضر. وقد يكون الأمر كذلك ، لأنه (...) تم صنع الطبيعة العلمية بشكل كبير في المسيحية من قبل المسيحيين الأتقياء. على الرغم من أنها تمتلك القدرة على تآكل المعتقدات الدينية - وأحيانًا ما تكون كذلك - إلا أنها ازدهرت بين العلماء المسيحيين الذين يعتقدون أن الله حقق غاياته من خلال أسباب طبيعية.5

المذهب الطبيعي وفلسفة العقل

يوجد حاليًا بعض الخلاف حول ما إذا كانت الطبيعة الطبيعية تستبعد تمامًا بعض مجالات الفلسفة التي هي عبارة عن بنى للعقل الإنساني ، مثل الدلالات أو الأخلاق أو الجماليات أو تستبعد استخدام المفردات العقلية ("يعتقد" ، "يفكر") المستخدمة في فلسفة العقل. جادل بعض المفكرين الجدد أنه على الرغم من أنه لا يمكن ترجمة الأوصاف العقلية وأحكام القيمة بشكل منهجي إلى أوصاف جسدية ، إلا أنهم لا يحتاجون إلى افتراض وجود أي شيء آخر غير الظواهر الفيزيائية.

جادل دونالد ديفيدسون ، على سبيل المثال ، بأن الحالات الذهنية الفردية يمكن (في الواقع) أن تكون متطابقة مع الحالات الفردية للدماغ الجسدي ، على الرغم من أن نوعًا معينًا من الحالة الذهنية (الاعتقاد في المادية) قد لا يتم تحديده بشكل منهجي مع تحديد نوع من حالة الدماغ (نمط معين من النيران العصبية): السابق "يتسم بالضعف" على الأخير. أظهرت التقنيات المطورة حديثًا والتي تسمح بمراقبة نشاط الدماغ البشري أن مناطق معينة من نشاط الدماغ ترتبط بأنواع معينة من الحالات الذهنية.

المعنى الضمني هو أن الطبيعية يمكن أن تترك المفردات غير المادية سليمة حيث يمكن شرح استخدام تلك المفردات بشكل طبيعي ؛ أطلق ماكدويل على هذا المستوى من الخطاب "الطبيعة الثانية".

انتقادات طبيعية

النقاش حول المذهب الطبيعي حي ومعقد ، لأنه يتعلق بكل من أساس العلم ، وكيف ينبغي تعريف الطبيعة الضيقة أو الواسعة.

فلسفة

ربط كارل بوبر بين الطبيعة والنظرية الاستقرائية للعلوم ، ورفضها بناءً على نقده العام للتحريض ، مع الاعتراف بفائدتها كوسيلة لاختراع التخمينات. {{quotation | منهجية طبيعية (تسمى أحيانًا "نظرية استقلالية للعلوم") لها قيمة ، بلا شك. ... أرفض النظرة الطبيعية: إنها غير حرجة. يفشل حاملو الدعم في ملاحظة أنه كلما اعتقدوا أنهم اكتشفوا حقيقة ما ، فقد اقترحوا اتفاقية فقط. وبالتالي الاتفاقية عرضة للتحول إلى عقيدة. هذا النقد للرأي الطبيعي لا ينطبق فقط على معيار المعنى ، ولكن أيضًا على فكرته في العلوم ، وبالتالي على فكرته عن المنهج العلمي. 6 اقترح بوبر بدلاً من ذلك معيار "التزوير" لترسيم الحدود.

الخلق والتصميم الذكي

يدعي مؤيدو الخلق أن إمكانية العمل الخارق تستبعد بلا داع من الممارسات والنظريات الحالية للعلوم. يجادل مؤيدو التصميم الذكي ، الذين يرون أن أفضل سمات للعالم الطبيعي على أنها نتائج للذكاء الإلهي ، أن المفهوم الطبيعي للواقع قد يقيد القدرة على الوصول إلى فهم صحيح للكون. انتقادهم العام هو أن الإصرار على أن العالم الطبيعي هو نظام مغلق من القوانين التي لا تنتهك ، بغض النظر عن التدخل الخارق ، سوف يتسبب في وصول العلم إلى استنتاجات غير صحيحة واستبعاد الأبحاث التي تدعي أنها تتضمن مثل هذه الأفكار. جادل الفيلسوف المعاصر ألفين بلانتينجا بأن الطبيعة التطورية غير متماسكة. في أخبار العلوم واللاهوت 7 يهاجم استنتاجات محاكمة Kitzmiller ويقترح أن مصطلح "العلم" يدل على أي نشاط هو:

  1. مؤسسة منهجية ومنضبطة تهدف إلى معرفة الحقيقة حول عالمنا ، و
  2. لديه مشاركة تجريبية كبيرة. أي نشاط يلبي هذه الظروف الغامضة يعتبر علمًا.

ويخلص إلى أنه "إذا استبعدت الخارق عن العلم ، فعندئذ إذا تسبب العالم أو بعض الظواهر الموجودة فيه بشكل خارق - كما يعتقد معظم شعوب العالم - فلن تتمكن من الوصول إلى هذه الحقيقة بطريقة علمية."

الطبيعة في الأخلاق

(انظر الأخلاق الفوقية)

تحدد الطبيعة الطبيعية في الأخلاق موقعًا في الأخلاقيات الفوقية ، والتي تنص على أن الأخلاقيات ومكوناتها يمكن اختزالها إلى حقائق طبيعية غير أخلاقية ؛ يمكن تعريف المفاهيم والمصطلحات الأخلاقية مثل الخير الأخلاقي والعدالة والصواب بالمصطلحات الطبيعية والوصفية والتجريبية ؛ ويمكن أن تكون قابلة للتحويل إلى حقائق طبيعية أو أحداث طبيعية. مذهب المتعة والنفعية والبراغماتية هي أمثلة على الطبيعة.

انتقد ج. إ. مور الطبيعة بحجة أن "يجب" يجب أن يستمد من "هو". ودعا مور محاولة لاشتقاق "يجب" من "هو" مغالطة طبيعية ". كان لنقد مور تأثير قوي على منظري الطبيعة ، ولكن بعد الستينيات أصبحوا نشيطين مرة أخرى.

أنظر أيضا

  • مادية
  • الإلحاد
  • التجريبية
  • الفوقية الأخلاق

ملاحظات

  1. ↑ رونالد ل. أرقام (2003). "العلم بدون الله: القوانين الطبيعية والمعتقدات المسيحية". عندما يجتمع العلم والمسيحية ، حرره ديفيد سي. ليندبيرغ ، رونالد ل. (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو) ، 267.
  2. Mat نيك ماتزك في أصول الطبيعة المنهجية. الإبهام الباندا (20 مارس 2006). تم استرجاعه في 11 يوليو 2007.
  3. ith كيث ميلر ASA مارس 2006 - رد: الطبيعية المنهجية. تم استرجاعه في 11 يوليو 2007.
  4. ↑ محاكمة Kitzmiller: شهادة روبرت T. Pennock. تم استرجاعه في 11 يوليو 2007.
  5. ↑ أرقام 2003 ، مرجع سابق. آنف الذكر ، 284
  6. R كارل ر. بوبر منطق الاكتشاف العلمي (لندن: روتليدج ، 2002) ، 31 ، ردمك 0415278449
  7. Whether "إن ما إذا كان معرف هو العلم ليس دلالات: قدم القاضي جون جونز حجتين لاستنتاجه أن معرف ليس علم. كلاهما غير صحيح ، كما يقول ألفين بلانتينجا" أخبار العلم واللاهوت ، 7 مارس 2006. معهد ديسكفري. تم استرجاعه في 11 يوليو 2007.

المراجع

  • بارنز ، جوناثان. 1987. الفلسفة اليونانية المبكرة. كلاسيكيات البطريق. هارموندسوورث ، ميدلسكس ، إنجلترا: كتب البطريق. ISBN 0140444610 ISBN 9780140444612
  • كارو ، ماريو دي. و David Macarthur (eds.) 2004. المذهب الطبيعي في السؤال. كامبريدج ، ماس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • ديجرود ، ديفيد هـ ، ديل موريس ريب ، وجون سومرفيل. عام 1971. التيارات الراديكالية في الفلسفة المعاصرة. سانت لويس: دبليو اتش جرين.
  • Lindberg ، David C. ، و Ronald L. Numbers. 2003. عندما يجتمع العلم والمسيحية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226482146 ISBN 9780226482149
  • بوبر ، كارل رايموند. 2002. منطق الاكتشاف العلمي. لندن: روتليدج. ISBN 0415278449
  • بينوك ، روبرت ت. 2001. إبداع التصميم الذكي ونقاده: وجهات نظر فلسفية ، لاهوتية ، وعلمية. كامبريدج ، ماس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0262162040 ISBN 9780262162043 ISBN 0262661241 ISBN 9780262661249
  • Petto و Andrew J. و Laurie R. Godfrey. 2007. يواجه العلماء التصميم الذكي والإبداع. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 9780393050905 ISBN 0393050904

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 13 نوفمبر 2018.

دخول موسوعة ستانفورد:

  • المذهب الطبيعي ، ستانفورد موسوعة الفلسفة.

تتعلق الروابط التالية في الغالب بالنقاش بين علماء الطبيعة وأولئك الذين ينظرون إلى الطبيعة على أنها إنكار أو تحريف لله:

محايد

  • نقاش كريج تايلور: هل أساس الأخلاق طبيعي أم خارق للطبيعة؟ وليام لين كريج وريتشارد تايلور أكتوبر 1993 ، كلية الاتحاد (شينيكتادي ، نيويورك)

داعمة للنظرية الطبيعية

  • naturalism.org.
  • المذهب الطبيعي: النظرة الطبيعية للعالم.

نقد الطبيعة

  • الموسوعة الكاثوليكية الطبيعية.
  • معهد الاكتشافات.
  • تطور فيليب جونسون كعقيدة: تأسيس الطبيعة
  • فحص الجذور الروحية للطبيعة.

مصادر الفلسفة العامة

  • موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  • موسوعة الإنترنت للفلسفة.
  • مشروع Paideia على الإنترنت.
  • مشروع غوتنبرغ.

شاهد الفيديو: الفلسفة اليونانية: الفلاسفة الطبيعيون (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send