أريد أن أعرف كل شيء

القانون الطبيعي

Pin
Send
Share
Send


القانون الطبيعي أو ال قانون الطبيعة (اللاتينية ليكس ناتوراليس) هو القانون الذي يستمد محتواه بشكل طبيعي من الطبيعة البشرية أو الطبيعة المادية ، وبالتالي له صلاحية عالمية. في فقه القانون الطبيعي ، يرتبط محتوى القانون الإيجابي من صنع الإنسان بالقانون الطبيعي ، ويحصل على سلطته جزئيًا على الأقل من مطابقته للمعايير الأخلاقية الموضوعية. تحاول نظرية القانون الطبيعي تعريف "القانون الأعلى" على أساس فهم عالمي بأن بعض الخيارات في حياة الإنسان جيدة أو شريرة ، أو أن بعض الأعمال البشرية صحيحة أو خاطئة.

رغم أن أرسطو يشار إليه غالبًا باسم "أب القانون الطبيعي"1 هذه التسمية قابلة للنقاش وتنشأ أساسًا من تفسيرات توماس أكويناس. أكد الرواقيون أن الكون موجود وفقًا لترتيب عقلاني وهادف (قانون إلهي أو أبدي) ، وأن الوسيلة التي يعيش بها العقلاني وفقًا لهذا النظام هي القانون الطبيعي ، الذي يملي الأفعال التي تتوافق مع الفضيلة. سعى بعض آباء الكنيسة الأوائل إلى دمج مفهوم القانون الطبيعي هذا في المسيحية. عرّف توماس هوبز القانون الطبيعي بأنه الطريقة التي يتصرف بها إنسان عاقل ، يسعى إلى البقاء والازدهار في المجتمع. نظريات القانون الطبيعي أثرت في تطور القانون العام الإنجليزي2وظهرت في فلسفات توماس أكويناس وفرانسيسكو سواريز وتوماس هوبز وهوغو جروتيوس وصمويل فون بوفندورف وجون لوك. تم دمج مفهوم الحقوق الطبيعية في إعلان استقلال الولايات المتحدة.

تعريف القانون الطبيعي

القانون الطبيعي أو ال قانون الطبيعة (اللاتينية ليكس ناتوراليس) هو القانون الذي يستمد محتواه بشكل طبيعي من الطبيعة البشرية أو الطبيعة المادية ، وبالتالي له صلاحية عالمية. 3 يستخدم مصطلح "القانون الطبيعي" أحيانًا على النقيض من القانون الإيجابي لمجتمع سياسي أو مجتمع أو دولة قومية معينة ، ويمكن استخدامه كمعيار يمكن من خلاله تقييم ذلك القانون. في فقه القانون الطبيعي ، يرتبط محتوى القانون الإيجابي بالقانون الطبيعي (أو شيء من هذا القبيل) ، ويحصل على سلطته جزئيًا على الأقل من مطابقته للمعايير الأخلاقية الموضوعية.

تحاول نظرية القانون الطبيعي تعريف "القانون الأعلى" على أساس فهم عام بأن بعض الخيارات في حياة الإنسان جيدة أو شريرة ، أو أن بعض الأعمال البشرية صحيحة أو خاطئة. في النظرية الأخلاقية ، قد يتم التأكيد على اختيارات أو أفعال أو تصرفات معينة بأنها غير إنسانية أو قاسية أو منحرفة أو غير معقولة من وجهة نظر أخلاقية. من الناحية النظرية السياسية ، قد يتم تفسير بعض المقترحات أو السياسات أو الإجراءات على أنها انتهاكات "لحقوق الإنسان". في الفقه القانوني الدولي ، قد يتم تعريف بعض الإجراءات على أنها "جرائم ضد الإنسانية" ، وقد تطالب الدول أو الأفراد بالحصانة من المسؤولية القانونية أو الالتزامات القانونية.

تتكون نظرية القانون الطبيعي من المقترحات التي تحدد أنواعًا معينة من الاختيارات أو التصرفات أو الإجراءات إما صحيحة أو خاطئة ، وبيانات توضح موضوعية هذه المقترحات والمنطق الذي اشتُقت به. يمكن استخدام مصطلح "القانون الطبيعي" بشكل مترادف مع "العدالة الطبيعية" أو "الحق الطبيعي" (اللاتينية IUS naturale) ، على الرغم من أن معظم المنظرين السياسيين والقانونيين المعاصرين يفصل بينهما.

مارست نظريات القانون الطبيعي تأثيرًا عميقًا على تطوير القانون العام الإنجليزي4وظهرت بشكل كبير في فلسفات توماس أكويناس وفرانسيسكو سواريز وتوماس هوبز وهوغو جروتيوس وصمويل فون بوفندورف وجون لوك. تم دمج مفهوم الحقوق الطبيعية في الولايات المتحدة "إعلان الاستقلال".

التاريخ

تباين دور القانون الطبيعي وتفسيره على نطاق واسع عبر تاريخه. هناك عدد من نظريات القانون الطبيعي المختلفة ، التي تستخدم مفاهيم مختلفة عن دور الأخلاق في تحديد سلطة القواعد القانونية.

أرسطو

أكدت الفلسفة اليونانية على التمييز بين "الطبيعة" (صفيحة النمو، φúσις) و "القانون" أو "العرف" أو "الاتفاقية" من صنع الإنسان (نوموس، νóμος). ما كان يحكمه القانون والعادات يختلف من مكان إلى آخر ، لكن ما تمليه "الطبيعة" كان هو نفسه عالمياً. بالنسبة إلى الإغريق ، يبدو أن مصطلح "قانون الطبيعة" هو مفارقة وليس شيئًا من الواضح أنه كان موجودًا.5 طرح سقراط و ورثته الفلسفيون ، أفلاطون وأرسطو ، وجود "العدالة الطبيعية" أو "الحق الطبيعي" (dikaion physikon ، δικαιον φυσικονاللاتينية IUS naturale) ، التي تتكون من تلك التوقعات التي ، عندما أخذت الطبيعة البشرية في الاعتبار ، بدت معقولة بالنسبة للبشر المشتركين في المجتمع.

غالبًا ما يشار إلى أرسطو باسم "أبو القانون الطبيعي"6 لكن هذه التسمية قابلة للنقاش. أكد أرسطو على الفضائل التي اعتبرها عالمية وطريقة حياة أعلى. يرجع ارتباط أرسطو بالقانون الطبيعي إلى حد كبير إلى التفسير الذي أعطاه توماس أكويناس لأعماله.7 واستندت إلى خلط الأكويني للقانون الطبيعي و "الحق الطبيعي" الذي فرضه أرسطو في الكتاب الخامس لل الأخلاق Nicomachean (= الكتاب الرابع لل أخلاقيات يوديميان). أثر تأثير الأكويني على عدد من الترجمات المبكرة لهذه المقاطع ،8 على الرغم من ترجمات أحدث تجعلها أكثر حرفيا.9 أشار أرسطو إلى أن العدالة الطبيعية هي نوع من العدالة السياسية ، مثل مخطط العدالة التوزيعية والتصحيحية التي سيتم إنشاؤها في ظل أفضل مجتمع سياسي ؛10 إذا كان هذا المخطط يتخذ شكل القانون ، فيمكن أن يطلق عليه القانون الطبيعي ، على الرغم من أن أرسطو لم يناقش هذا ويقترح في سياسة أن أفضل نظام قد لا يحكم القانون على الإطلاق.11

أفضل دليل على أن أرسطو يعتقد وجود قانون طبيعي موجود الخطابة، حيث يشير أرسطو إلى أنه ، إلى جانب القوانين "الخاصة" التي وضعها كل شخص لنفسه ، هناك قانون "عام" يعمل وفقًا للطبيعة.12 ومع ذلك ، يشير سياق هذه الملاحظة فقط إلى أن أرسطو قد نصح بأنه قد تكون هناك مناسبات قد يكون من المفيد فيها من حيث الخطاب الطعن في مثل هذا القانون ، خاصةً عندما يكون القانون "المعين" لمدينة الفرد معاكسًا للقضية التي يتم تقديمها ؛ لم يؤكد أنه كان هناك بالفعل مثل هذا القانون.13 علاوة على ذلك ، اعتبر أرسطو أن اثنين من المرشحين الثلاثة لقانون طبيعي صالح عالمياً ينص في هذا المقطع على أنه خاطئ.14

القانون الطبيعي الرواق

عادة ما يعزى تطور هذا التقليد من "العدالة الطبيعية" إلى واحد من "القانون الطبيعي" إلى الرواقين. في حين أن القانون "الأعلى" الذي اقترح أرسطو أنه يمكن للطعن أن ينشأ مباشرة من الطبيعة (على عكس كونه نتيجة للتشريعات الإيجابية الإلهية) ، فإن مفهوم القانون الطبيعي الرواق كان غير مبال بمصدره. أكد الرواقيون أن الكون موجود وفقًا لترتيب عقلاني وهادف (قانون إلهي أو أبدي) ، وأن الوسيلة التي يعيش بها العقلاني وفقًا لهذا النظام هي القانون الطبيعي ، الذي يملي الأفعال التي تتوافق مع الفضيلة.15 أصبحت هذه النظريات ذات تأثير كبير بين الفقهاء الرومانيين ، ولعبت دورًا مهمًا في النظرية القانونية اللاحقة.

القانون الطبيعي المسيحي

على الرغم من الأصول الوثنية لنظرية القانون الطبيعي ، سعى عدد (وليس كل) من آباء الكنيسة الأوائل إلى دمجها في المسيحية ، خاصة في الغرب. أوغسطين من فرس النهر يساوي القانون الطبيعي مع حالة الإنسان قبل السقوط ؛ كان المعنى الضمني هو أنه بعد السقوط ، لم تعد الحياة بالطبيعة ممكنة والناس يحتاجون بدلاً من ذلك للبحث عن الخلاص من خلال الشريعة الإلهية والنعمة. في القرن الثاني عشر ، عكس هذا القانون الفقيه غراتيان ، مساواة القانون الطبيعي والإلهي. أعاد توماس أكويناس مفهوم القانون الطبيعي باعتباره شيئًا مستقلاً ، مؤكدًا أنه ، بصفته كمال العقل البشري ، يمكن أن يقترب القانون الطبيعي من القانون الأبدي - ولكن ليس تمامًا - فهمه ويحتاج إلى استكماله بالقانون الإلهي.

كان يجب الحكم على جميع القوانين الإنسانية من خلال مطابقتها للقانون الطبيعي. قانون غير عادل ، والذي لا يتوافق مع القانون الطبيعي ، كان إلى حد ما لا قانون على الإطلاق. لم يستخدم القانون الطبيعي فقط للحكم على القيمة الأخلاقية لمختلف القوانين التي من صنع الإنسان ، ولكن أيضًا لتحديد ما قالته تلك القوانين في المقام الأول.16

القاعدة وقياس الأفعال البشرية هي السبب ، وهو المبدأ الأول للأفعال البشرية. (الأكويني ، ST I-II ، Q. 90 ، A.I.)

أكد الأكويني أن القانون الأخلاقي مستمد من طبيعة البشر ، وأنه كان من المناسب لهم أن يتصرفوا بطريقة تتوافق مع طبيعتهم العقلانية.

كان القانون الطبيعي بطبيعته غائباً في انشغاله بتحقيق السعادة الإنسانية ؛ لذلك تم تحديد محتواها من خلال تصور ما هي العناصر ، سواء أكانت الرضا الدنيوي أو الإنجاز الروحي ، التي شكلت السعادة. تم اعتبار الدولة ، كونها ملزمة بالقانون الطبيعي ، مؤسسة يجب أن تكون موجهة لتحقيق السعادة الحقيقية لمواطنيها. وشمل ذلك توجيه مواطنيها إلى التصرف بطريقة تضمن خلاصهم الروحي. في القرن السادس عشر ، طورت كلية سالامانكا (فرانسيسكو سواريز وفرانسيسكو دي فيتوريا ومعاصروهم) فلسفة القانون الطبيعي. بعد أن انفصلت كنيسة إنجلترا عن روما ، قام اللاهوت الإنجليزي ريتشارد هوكر بتكييف المفاهيم التومستية للقانون الطبيعي مع الانجليكانية.

القانون الطبيعي لهوبز

بحلول القرن السابع عشر ، تعرضت النظرة الغائية في العصور الوسطى لانتقادات شديدة من بعض الأوساط. أسس توماس هوبز نظرية تعاقدية اجتماعية عن الوضعية القانونية. أعلن أن جميع الرجال يمكن أن يتفقوا على أن ما يبحثون عنه (السعادة) كان موضع خلاف ، ولكن يمكن أن يتشكل إجماع واسع حول ما يخشون (الموت العنيف على أيدي شخص آخر ، وفقدان الحرية والملكية الشخصية). تم تعريف القانون الطبيعي على أنه الطريقة التي يتصرف بها إنسان عاقل ، يسعى إلى البقاء والازدهار. يمكن اكتشافه من خلال النظر في حقوق الإنسان الطبيعية ؛ التفسيرات السابقة قد استمدت الحقوق الطبيعية من خلال النظر في القانون الطبيعي. في رأي هوبز ، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يسود بها القانون الطبيعي هي أن يخضع جميع الرجال لأوامر السيادة. أصبح المصدر النهائي للقانون الآن صاحب السيادة ، الذي كان مسؤولاً عن إنشاء وإنفاذ القوانين التي تحكم سلوك رعاياه. نظرًا لأن قرارات السيادة لا يجب أن تستند إلى الأخلاق ، فكانت النتيجة هي الوضعية القانونية ، والمفهوم القائل بأن القانون تم إنشاؤه من قبل الدولة ، وبالتالي يجب أن يطيعه المواطنون المنتمون إلى تلك الدولة. قام جيريمي بنتهام بتطوير النظرية من خلال تعديل مفهوم الوضعية القانونية.

في أطروحة توماس هوبز الطاغوت، القانون الطبيعي هو مبدأ أو قاعدة عامة ، يتم اكتشافها من خلال العقل ، والتي يمنع الرجل من خلالها فعل أي شيء مدمر في حياته ، أو يسلب وسائل الحفاظ على حياته ؛ ويحظر إغفال عمل أي شيء يعتقد أنه قد يحفظ حياته.

هوبز يحدد تسعة قوانين الطبيعة. تم شرح الأولين في الفصل الرابع عشر ("من القوانين الطبيعية الأولى والثانية ؛ والعقود") ؛ الآخرين في الفصل الخامس عشر ("قوانين الطبيعة الأخرى"):

  • "يجب على كل رجل أن يسعى إلى تحقيق السلام ، بقدر ما يأمل في الحصول عليه ؛ وعندما لا يستطيع الحصول عليه ، فإنه قد يبحث عن كل مساعدة الحرب ومزاياها".
  • "يجب أن يكون الرجل مستعدًا ، عندما يكون الآخرون أيضًا ، بقدر ما هم بعيدون ، كما هو الحال بالنسبة للسلام ، والدفاع عن نفسه ، يجب أن يظن أنه من الضروري ، أن يضع هذا الحق في كل شيء ؛ وأن يكتفي كثيرًا من الحرية ضد الرجال الآخرين لأنه سيسمح لرجال آخرين ضد نفسه ".
  • "يجب على الرجال القيام بالعهود التي قطعوها على أنفسهم. في قانون الطبيعة هذا ، يتألف من نافورة وأصل العدل ... عندما يتم صنع العهد ، فإن كسره ظالم ، وتعريف الظلم ليس سوى أداء العهد وليس على الإطلاق. ليس ظالمًا عادلًا ".
  • "يجب على الرجل الذي يستفيد من شخص آخر يتمتع بالنعمة ، أن يسعى إلى من يعطيه ، وليس له أي سبب معقول للتوبة له عن حسن نيته". ويسمى خرق هذا القانون الجحود.
  • الامتثال: "أن كل رجل يسعى لاستيعاب نفسه للباقي." يمكن أن يسمى مراقبو هذا القانون مؤنس ؛ على العكس من ذلك ، عنيد ، لا يمكن فصله ، إلى الأمام ، عنيد.
  • "على حذر من الوقت المستقبلي ، يجب على الرجل أن يعفو عن الجرائم التي ارتكبت في الماضي منهم تلك التوبة ، ورغب في ذلك."
  • "في الانتقام ، يجب على الرجال ألا ينظروا إلى عظمة الماضي الشرير ، ولكن عظمة الصالح الذي يجب اتباعه".
  • "لا يجب على أي رجل بالفعل ، أو الكلمة ، أو الأصل ، أو الإيماءة ، أن يعلن كراهية أو ازدراء لآخر" ، وهو ما يسمى انتهاك القانون عادةً بأنه معيب (معاملة مهينة ومهينة).
  • "يجب على كل رجل أن يعترف بالآخر بسبب تساويه بطبيعته." خرق هذا المبدأ هو فخر.

القانون الطبيعي الليبرالي

نشأ القانون الطبيعي الليبرالي من نظريات القانون الطبيعي المسيحي في العصور الوسطى ومن مراجعة هوبز للقانون الطبيعي.

اعتمد هوغو جروتيوس فلسفته في القانون الدولي على القانون الطبيعي. على وجه الخصوص ، فإن كتاباته عن حرية البحار ونظرية الحرب العادلة استحقت مباشرة القانون الطبيعي. حول القانون الطبيعي نفسه ، كتب أنه "حتى إرادة الوجود المطلق لا يمكن تغيير أو إلغاء" القانون الطبيعي ، الذي "سوف يحافظ على صلاحيته الموضوعية حتى لو كان ينبغي لنا أن نفترض المستحيل ، أنه لا يوجد إله أو أنه لا يهتم للشؤون الإنسانية ". (De iure belli ac pacis ، Prolegomeni XI). هذه الحجة الشهيرة etiamsi daremus (غير إيس ديوم) ، جعل القانون الطبيعي لم يعد يعتمد على اللاهوت.

جون لوك دمج القانون الطبيعي في العديد من نظرياته ، وخاصة في أطروحات الحكومة. هناك جدل كبير حول ما إذا كان مفهومه للقانون الطبيعي كان أكثر تشبهًا لفكرة الأكويني (التي تمت تصفيتها من خلال ريتشارد هوكر) أو إعادة تفسير هوبز الجذري. عادة ما يتم التعبير عن فهم لوك كمراجعة لتعريف هوبز للعقد الاجتماعي بين السيادة وشعب دولته. قلب لوك وصفة هوبز ، قائلاً إنه إذا كان الحاكم يتعارض مع القانون الطبيعي وفشل في حماية "الحياة والحرية والممتلكات" ، يمكن للشعب الإطاحة بالدولة الحالية وإنشاء حالة جديدة.

بينما تحدث لوك بلغة القانون الطبيعي ، كان محتوى هذا القانون يحمي الحقوق الطبيعية إلى حد كبير ، وكانت هذه هي اللغة التي يفضلها المفكرون الليبراليون اللاحقون. توماس جيفرسون ، مرددًا لوك ، ناشد الحقوق غير القابلة للتصرف في إعلان استقلال الولايات المتحدة: "نعتبر هذه الحقائق بديهية ، بأن كل الناس خلقوا متساوين ، وأن خالقهم قد منحهم بعض الحقوق غير القابلة للتصرف ، من بينها هذه هي الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ".

التفاهم الكاثوليكي المعاصر

تستمر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في تبني وجهة نظر القانون الطبيعي التي وضعها توماس أكويناس ، وخاصة في كتابه الخلاصه اللاهوتيه ، وغالبا ما تفسر من قبل مدرسة سالامانكا. يتم تقاسم هذا الرأي أيضا من قبل بعض الطوائف البروتستانتية.

إنهم يفهمون أن البشر يتألفون من جسد وعقل ، جسدي وغير جسدي (أو الروح) ، مرتبط بشكل لا ينفصم. البشر قادرون على تمييز الفرق بين الخير والشر لأن لديهم ضمير ، ويمكنهم متابعة العديد من مظاهر الخير. بعض هذه ، مثل الإنجاب ، شائعة في الحيوانات الأخرى ، في حين أن البعض الآخر ، مثل السعي وراء الحقيقة ، هو ميول خاصة لقدرات البشر.

لمعرفة ما هو صحيح ، يجب على المرء استخدام سبب واحد وتطبيقه على مفاهيم الأكويني. الأهم هو المبدأ الأساسي ، الحفاظ على الذات. هناك أيضًا أربعة مبادئ فرعية: الإنجاب ، وتعليم الأطفال ، والعيش في المجتمع ، وعبادة الله. بالإضافة إلى هذه ، هناك مبادئ ثانوية ، لم يحددها الأكويني ، وبالتالي فهي مفتوحة للتفسير والمرونة. يمكن أن تكون أي قاعدة تساعد الإنسان على الالتزام بالمبادئ الأساسية أو الفرعية بمثابة مبدأ ثانوي ، على سبيل المثال:

  • إن الخمر خطأ لأنه يضر بصحة الفرد ، والأسوأ من ذلك أنه يدمر قدرة الفرد على التفكير ، وهو أمر أساسي للإنسان كحيوان عقلاني (وبعبارة أخرى ، لا يدعم الحفاظ على الذات).
  • السرقة خاطئة لأنها تدمر العلاقات الاجتماعية ، والإنسان بطبيعته حيوان اجتماعي (وبالتالي فهو لا يدعم المبدأ الفرعي للحياة في المجتمع).

القانون الأخلاقي الطبيعي يهتم بكل من الأفعال الخارجية والداخلية ، والمعروفة أيضًا باسم الفعل والدافع. من أجل أن يكون أخلاقيا حقا ، يجب أن يكون دافع الشخص وكذلك أفعاله على حق. يجب أن يتزامن الدافع مع فضائل أكويناس الأساسية أو اللاهوتية. الفضائل الأساسية ، التي يتم الحصول عليها من خلال تطبيق العقل على الطبيعة ، هي الحكمة والعدالة والثبات والاعتدال. الفضائل اللاهوتية هي الأمل والإحسان والإيمان.

وفقا لأكيناس ، لعدم وجود أي من هذه الفضائل هو عدم القدرة على التصرف معنويا. على سبيل المثال ، الرجل الذي يمتلك فضائل العدالة والحكمة والثبات ، ولكنه يفتقر إلى الاعتدال ، سيجد نفسه ينحرف عن المسار الأخلاقي ، على الرغم من نواياه الطيبة ، بسبب افتقاره إلى ضبط النفس ورغبته في المتعة ،

في الفقه المعاصر

في الفقه القانوني ، للقانون الطبيعي عدد من المعاني المختلفة. يمكن أن تشير إلى عقيدة أ) أن القوانين العادلة هي جوهرية ويمكن "اكتشافها" أو "العثور عليها" ولكن "لا يتم إنشاؤها" من خلال ممارسات مثل وثيقة الحقوق ؛ ب) أنها يمكن أن تظهر أثناء العملية الطبيعية لحل النزاعات ، كما تجسدها العملية التطورية للقانون العام ؛ أو ج) أن معنى القانون بحيث لا يمكن تحديد محتواه إلا بالرجوع إلى المبادئ الأخلاقية. هذه المعاني يمكن أن تعارض أو تكمل بعضها البعض ، على الرغم من أنها تشترك في مفهوم أن القوانين الطبيعية متأصلة وليس من تصميم الإنسان.

الوضعية القانونية قد تقول إن القانون الظالم هو قانون ؛ فقه القانون الطبيعي يقول أن القانون الظالم ناقص قانونًا. التفسيرية القانونية - دافع عنها في العالم الناطق باللغة الإنجليزية من قبل رونالد Dworkin - يدعي أن لديها موقف مختلف عن كل من القانون الطبيعي والوضعية.

كان مفهوم القانون الطبيعي مهمًا في تطوير القانون العام الإنجليزي. في الصراعات بين البرلمان والملك البريطاني ، أشار البرلمان في كثير من الأحيان إلى القوانين الأساسية في إنجلترا ، والتي أعلن في بعض الأحيان أنها تجسد مبادئ القانون الطبيعي منذ زمن سحيق ، وإلى وضع قيود على سلطة الملكية. ومع ذلك ، أعلن وليام بلاكستون أنه على الرغم من أن القانون الطبيعي قد يكون مفيدًا في تحديد محتوى القانون العام وفي تحديد حالات الإنصاف ، فإنه لا يتطابق مع قوانين إنجلترا. إن معنى القانون الطبيعي في تقليد القانون العام يعني أن معارضي القانون الطبيعي ودعاة الوضعية القانونية ، مثل جيريمي بينثام ، كانوا أيضًا منتقدين قويين للقانون العام.

يخضع فقه القانون الطبيعي حاليًا لفترة إعادة الصياغة (كما هو الحال في الوضعية القانونية). وقد حاول الأسترالي جون فينيس (أبرز مقيم في القانون الطبيعي المعاصر) ومقره أكسفورد ، والأمريكان جيرمان غريز وروبرت جورج ، والكندي جوزيف بويل بناء نسخة جديدة من القانون الطبيعي. كان أنيسندر سبونر ، الفوضوي والمنظور القانوني في القرن التاسع عشر ، شخصية في التعبير عن القانون الطبيعي الحديث.

"القانون الطبيعي الجديد" كما يطلق عليه في بعض الأحيان ، والذي نشأ مع Grisez ، يركز على "السلع الإنسانية الأساسية" ، مثل الحياة البشرية ، والتي هي "بديهية" وجديرة بالاهتمام في جوهرها ، وينص على أن هذه السلع تكشف عن نفسها بأنها غير قابلة للتطبيق معا.

أنظر أيضا

ملاحظات

  1. Sal ماكس سالومون شيلنز ، "أرسطو في القانون الطبيعي" منتدى القانون الطبيعي 4(1) (1959): 72-100
  2. ↑ وليام بلاكستون ، تعليقات على قوانين إنجلترا (1765), 9
  3. L David L. Sills (ed.) "Natural Law" الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية (نيويورك: 1968)
  4. ↑ بلاكستون ، المرجع السابق. سبق ذكره.
  5. ills سيلز
  6. ↑ قذائف
  7. V هاري ف. يافا ، Thomism و Aristotelianism (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1952)
  8. Rack H. Rackham، trans.، الأخلاق Nicomachean (مكتبة لوب الكلاسيكية) ؛ J. A. K. Thomson، trans. (راجعها هيو تيدنيك) ، الأخلاق Nicomachean. (البطريق الكلاسيكية).
  9. S جو ساكس ، العابرة ، أرسطو الأخلاق Nicomachean. (Focus Publishing / R. Pullins Company؛ New Ed edition 1 May 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354)
  10. أخلاقيات نيكوماشي ، BK. الخامس ، الفصل. 6-7.
  11. سياسة. BK. الثالث ، الفصل. 16.
  12. بلاغة 1373b2-8.
  13. ↑ شيلنز ، 75-81
  14. ills سيلز
  15. ↑ المرجع نفسه.
  16. ↑ توني بيرنز ، "عقيدان أكويناز للقانون الطبيعي". الدراسات السياسية 48 (2000): 929-946.

المراجع

  • أرسطو ، ومايكل باكالوك. الأخلاق Nicomachean. سلسلة كلارندون أرسطو. Oxford: Clarendon Press، 1998. ISBN 0198751036 ISBN 9780198751038 ISBN 0198751044 ISBN 9780198751045
  • بلاكستون ، وليام. تعليقات على قوانين إنجلترا. 1765 (9).
  • بيرنز ، توني. "عقيدان الأكويني للقانون الطبيعي". الدراسات السياسية 48 (2000):929-946.
  • يافا ، هاري ف. Thomism و Aristotelianism. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1952.
  • كاينز ، هاورد ب. القانون الطبيعي: مقدمة وإعادة الفحص. Open Court، 2004. ISBN 0812694546
  • محمد ، راؤول. Germania: La rinascita del diritto naturale e i crimini contro l'umanità. Deutschland: Die Renaissance des Naturrechts und die Verbrechen gegen die Menschlichkeit. ألمانيا: نهضة القانون الطبيعي والجرائم ضد الإنسانية. روما: Vecchiarelli Editore Manziana ، 2004. ISBN 8882471535
  • "القانون الطبيعي". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية. حرره ديفيد ل. سيلز ، نيويورك ، 1968.
  • روبنسون ، ديف وجودي جروفز. تقديم الفلسفة السياسية. Cambridge، UK: Icon Books، 2003. ISBN 184046450X
  • ساكس ، جو ، العابرة ، أرسطو الأخلاق Nicomachean. Newburyport: MA: Focus Publishing / R. شركة بولينز New Ed edition (May 1، 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354
  • شلينز ، ماكس سالومون. "أرسطو على القانون الطبيعي." منتدى القانون الطبيعي 4(1) (1959): 72-100.

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 13 نوفمبر 2018.

  • موسوعة ستانفورد للفلسفة:
  • شرح القانون الطبيعي وتقييمه وتطبيقه مقدمة واضحة للقانون الطبيعي.
  • القانون الطبيعي الموسوعة الكاثوليكية
  • موسوعة الإنترنت للقانون الطبيعي للفلسفة
  • ويندي مسيلروي ، عدم عبثية القانون الطبيعي, فريمان ، 48 (2) (فبراير 1998) ، 108-111.

مصادر الفلسفة العامة

  • موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  • موسوعة الإنترنت للفلسفة.
  • مشروع Paideia على الإنترنت.
  • مشروع غوتنبرغ.

شاهد الفيديو: اساس القانون مدرسة القانون الطبيعى (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send