أريد أن أعرف كل شيء

نحميا، كتاب

Pin
Send
Share
Send


ال سفر نحميا هو كتاب تاريخي متأخر للكتاب العبري (والعهد المسيحي القديم) يصف إعادة بناء يهوذا في السنوات التي تلت الأسر البابلية. يعتبر تاريخيا امتدادا لكتاب عزرا ، بحيث لا تعترف العديد من المصادر اليهودية بأن الكتابين منفصلان ، وتشير المصادر المسيحية أحيانًا إلى كتاب عزرا الثاني.1 يحتل النص أيضًا مكانًا مختلفًا في الشرائع اليهودية والمسيحية ، حيث وضعه الأول بين الكتوفيم (كتابات) كآخر كتاب في الكتاب المقدس ، والأخير يضعه بين الكتابات التاريخية (التي تشمل صموئيل والملوك والسجلات).

تنكه]
التوراة | نيفيم | أسفار الكتابات
كتب كيتوفيمثلاثة كتب شعرية1. المزامير2. الأمثال3. وظيفةخمسة ميجيلوت4. أغنية الأغاني5. رحمة6. عوابل7. سفر الجامعة8. استيركتب اخرى9. دانيال10. عزرا نحميا11. سجلات

التأليف والسياق التاريخي

التأليف ، التي يرجع تاريخها ، ومكان في الشريعة

على الرغم من أن النظرة التقليدية التي كتبها نحميا قام بتأليف النص الذي يحمل اسمه قد تم دحضها بشدة في نقد الكتاب المقدس الحديث ، إلا أن معظم العلماء استمروا في الإصرار على أن هذه الكتب كانت نتاج توليف بين نصوص المذكرات الأصلية والإضافات التحريرية اللاحقة.2 نظرًا لأن معظم النص سيرة ذاتية ، سيتم مناقشة الأفكار التي يقدمها في المؤلف المزعوم بمزيد من التفاصيل أدناه. في محاولة لكشف عملية التحرير التي توجت في نهاية المطاف في الإصدار الحديث من سفر نحميا تم اقتراح فرضيتين أساسيتين: أولاً ، ذلك عزرا و نحميا كانت تتألف أصلا كعنصر من كتاب سجلات ، والثاني ، أن عزرا و نحميا كانت مكتوبة أصلا كوحدة أدبية واحدة. (ملاحظة: هذا البيان الثاني لا يعادل الحقيقة التاريخية البسيطة التي عزرا و نحميا كانت تقليديا نقشت على التمرير التوراة نفسه.)

في الحالة الأولى ، منحة الكتاب المقدس الحديثة (بعد 1960)3 توصلنا إلى توافق عالمي قريب (استنادًا إلى الأدلة اللغوية والموضوعية)4 أن نحميا لم يكن في البداية جزءا من كتاب سجلات. على سبيل المثال ، يقدم كلاين ملخصًا بليغًا عن الاختلافات اللاهوتية بين النصين:

(1) مفهوم القصاص والمصطلحات المتعلقة به في سجلات الأيام تكاد تكون معدومة في عزرا نحميا ؛ (2) يختلف العملان في موقفهما تجاه القبائل الشمالية ، وخاصة السامريين ؛ (3) تركز السجلات بشكل أكبر على الملكية الداوودية ؛ (4) يذكر عزرا نحميا انتخاب إبراهيم والنزوح ، في حين يركز كرونيكلس على البطريرك يعقوب (الذي يُطلق عليه دائمًا اسم إسرائيل) ويزيل التشدد من الهجرة ؛ (5) الإشارات المتكررة إلى الأنبياء في السجلات تجعله تاريخًا نبويًا ؛ في عزرا نحميا ، على النقيض من ذلك ، توقف التأثير النبوي فعليًا ؛ (6) netinim "عبيد المعبد" وأبناء عبيد سليمان يظهرون في جميع أنحاء عزرا نحميا ، لكنهم غائبون عن السجلات ، باستثناء 1 Chr 9: 2 ؛ (7) في سجلات الأيام ، تضم إسرائيل جميع القبائل الإثني عشر ، بينما في عزرا نحميا ، تقتصر إسرائيل على يهوذا وبنيامين.5

في الحالة الثانية ، برزت حجج مقنعة تشير إلى أن عزرا ونحميا تم تنقيحهما في الأصل كوحدة أدبية واحدة ، بدلاً من مجرد مشاركة التمرير بسبب أوجه التشابه في المواعدة والموضوع. على وجه الخصوص ، تحمل المواقف الأسلوبية والتاريخية واللاهوتية للنصوص بعض أوجه التشابه الملحوظة ،6 على الرغم من أن هذه القضية لا تزال محل خلاف7

على الرغم من أن ظروف تكوين النص وتنقيحه أثارت قدرًا معينًا من الخلاف العلمي ، إلا أن تأريخ الأجزاء المكونة لنحميا كان عملية أكثر وضوحًا. على وجه الخصوص ، يمكن بشكل عام تأريخ الأحداث التاريخية المختلفة الموصوفة فيها بقدر لا بأس به من الدقة ، بالنظر إلى إشاراتها الغزيرة لشخصيات تاريخية معروفة. لهذا السبب ، يمكن تتبع السيرة الذاتية (التلقائية) لكتاب نحميا إلى حد كبير إلى عهد أرتاكسيركسيس الأول (465-424 ق.م.) ، وهو ملك فارسي تمت الإشارة إليه عدة مرات في النص.8 ومع ذلك ، فإن النص يحتوي أيضًا على إدخالات افتتاحية لاحقة ، مثل الإشارة إلى Jaddua ("الكاهن الأكبر في زمن الإسكندر الأكبر" ، حوالي 323 ق.م.) ، والذي يعتبر "عالميًا" تقريبًا اليد المتأخرة للغاية ، من أجل خفض القائمة إلى وقت المحرر. "9 وبالمثل ، يشير بن سيرا ، في وصفه لعمل نحميا ، بوضوح إلى الحساب الموجود في نحميا (3 ، 6: 15-19) ، رغم أنه من خلال المساحة القصيرة التي يكرسها لكل بطل ، لا يمكن استنتاج أي استنتاج فيما يتعلق بوجود العمل كله في وقته. ومع ذلك ، فإن حقيقة وجودها في شرائعه ستجعل من المحتمل أن تكون موجودة في شكلها الحالي في وقت مبكر من 300 قبل الميلاد ، وهو تاريخ يفصل بينه وبين عدة عقود فقط من آخر ذكر في الكتاب ، وأقل من قرن من زيارة نحميا الأولى إلى القدس.10

اللغة والأناقة

كأداة أدبية ، يستخدم كتاب نحميا جهازي أسلوب مثير للاهتمام في تقديم رسالته. أولاً ، يتأرجح النص بين الشخص الأول (الفصل 1-7 ؛ 12: 27-47 ، و 13) وجهة نظر الشخص الثالث (الفصل 9 ؛ 10) ، مع الفصل الثامن الذي يصف إصلاحات عزرا ويفشل في أذكر نحميا على الإطلاق. وتعليقًا على ذلك ، يلاحظ كلاين أن هذا التغيير في الصوت سمح للمراجع بإيجاد "التزامن بين الزعيمين" ، بالإضافة إلى تكييف نصوص المذكرات الحالية في "إطار زمني وتاريخي أنشأه".11 ثانياً ، يحتوي النص على قوائم شاملة (وقد يقول البعض أنها متعبة) ، وتعداد المنفيين الذين عادوا إلى يهوذا (الفصل 7) ، وقادة المجتمع (الفصل 10) ، وسكان ما بعد المنفى في القدس (الفصل 11) ، والكهنة واللاويين الذين خدموا في المعبد الجديد (الفصل 12). في حين أن هذه القوائم تبدو جافة وغير قابلة للقراءة ، وربما لا صلة لها بالموضوع ، فإنها تخدم غرضًا موضوعيًا مهمًا في إعادة تأسيس الجالية اليهودية بعد النفي.12

محتويات

يتكون الكتاب من أربعة أجزاء:13

  1. سرد لإعادة بناء سور القدس ، والاعتراضات على هذا المشروع التي عبر عنها العديد من الأنبياء الكذبة ، والسجل الذي وجدته نحميا لأولئك الذين عادوا من بابل (الفصل 1-7)
  2. لمحة عامة عن حالة الدين بين اليهود خلال هذا الوقت (8-10)
  3. قائمة بسكان القدس. تعداد السكان الذكور البالغين ، وأسماء رؤساء القبائل ، مع قوائم الكهنة واللاويين (11-12: 1-26)
  4. وصف لتفاني حائط القدس المبني حديثًا ، بالإضافة إلى نظرة عامة على ترتيب ضباط المعبد والإصلاحات التي قام بها نحميا (12: 27 - الفصل 13)

نحميا التاريخية

نظرًا لأن كتاب نحميا يتكون في الغالب من السيرة الذاتية (التلقائية) لصاحب الرواية الذي يحمل اسمًا ، فإن نظرة عامة على النص تعادل إلى حد كبير رسمًا لسيرة ذاتية. يوضح الحساب التالي ، على الرغم من إدراكه للقضايا النصية التي نوقشت أعلاه ، ببساطة قصة حياة المصلح كما هو معروض في المادة الكتابية المصدر.

عاش نحميا خلال الفترة التي كانت فيها يهوذا من مقاطعة الإمبراطورية الفارسية ، بعد أن تم تعيينه حاملًا لكأس ملك في قصر شوشان.14 يبدو أن الملك ، أرتاكسيركسيس الأول (أرتاكسيركسيس لونجمانوس) ، كان على علاقة جيدة مع مضيفه ، كما يتضح من الإجازة المطولة للغياب الممنوحة له لاستعادة القدس.15

في المقام الأول عن طريق شقيقه حناني (نيه. 1: 2 ؛ 2: 3) ، سمع نحميا حالة القدس الحزينة والمفزعة ، وكان مليئًا بحزن القلب. لعدة أيام صام وحزن ، يصلّي من أجل استعادة أرض أجداد شعبه. بعد مرور بعض الوقت ، لاحظ الملك حزن المصاحبة على طلبه واستفسر عنها. أوضح نحميا الوضع للملك ، وحصل على إذن من الصعود إلى القدس وهناك ليكون بمثابة الترشاثا (حاكم يهودا).16

بعد حصولها على موافقة ملكية ، سافرت نحميا إلى القدس في السنة العشرين من Artaxerxes I (445/444 قبل الميلاد).16 وأظهر العاهل السعودي دعمه للوكيل المملوك له من خلال إمداده بمرافقة قوية ، وكذلك رسائل إلى جميع الأشخاص الباشوات من المقاطعات التي كان عليه أن يمر بها وإلى آساف ، حارس الغابات الملكية ، ويوجهه لمساعدة نحميا. عند وصوله إلى القدس ، بدأ نحميا في مسح المدينة سرا في الليل ، ووضع خطة لاستعادتها. تم تنفيذ هذه الخطة بمهارة وطاقة كبيرة ، بحيث تم الانتهاء من الجدار بأكمله على مدار 52 يومًا. "وهكذا تم الانتهاء من الجدار في اليوم الخامس والعشرين من الشهر العلول ، في اثنين وخمسين يومًا" (نحميا 6: 15). على وجه الخصوص ، قام بإعادة بناء الجدران من بوابة Sheep في الشمال ، وبرج Hananel في الركن الشمالي الغربي ، و Fish Gate في الغرب ، وبرج الأفران عند الركن الجنوبي الغربي لجبل الهيكل ، وبوابة Dung في الجنوب ، و البوابة الشرقية ، البوابة الذهبية في الشرق.

بقي في يهودا لمدة ثلاثة عشر عاماً كحاكم ، حيث قام بالعديد من الإصلاحات ، على الرغم من المعارضة التي واجهها (نيه 13:11). لقد بنى الدولة على الخطوط القديمة ، "مكمّلاً لإنجاز عزرا واستكمله" ، واتخذ جميع الترتيبات من أجل سلامة وحكومة المدينة الجيدة. في ختام هذه الفترة المهمة من حياته العامة ، عاد إلى بلاد فارس لخدمة سيده الملكي في شوشان أو إيكباتانا. على الرغم من هذه الإصلاحات ، عاد العديد من العناصر الأقل جدارة بالثناء في مجتمع يهودا في السنوات التي تلت رحيل نحميا.

الإدراج

كما نوقش أعلاه ، تشير المنحة الحالية إلى أن محرري عزرا / نحميا بدأوا بمذكرات هؤلاء المصلحين البارزين وقاموا بتحريرها في شكلها الحالي. وقد تم دعم هذه الفرضية إلى حد كبير من خلال استخدام تقنيات المصدر الحرج ، والتي لاحظت أن أقسامًا معينة من النص تبدو وكأنها إدخالات لاحقة. بعض هذه المواد التي تبدو غير متجانسة ملخصة أدناه:

  1. الفصل. ثالثا. 1-32 ، قائمة الأشخاص الذين ساعدوا في إعادة بناء جدران القدس. هذه الوثيقة تتفق مع الفصل الثاني عشر. في إظهار معرفة بارزة في تضاريس القدس ؛ ويعطي أيضًا بعض التفاصيل الغريبة عن الأشخاص الذين شاركوا في العمل ، وبعض أسماءهم ترد في سياقات أخرى. ومع ذلك ، يمكن ملاحظة أن الياشيب كان كاهنًا كبيرًا عند زيارة نحميا الأولى ؛ ويقترح الشيء نفسه من قبل الثالث عشر. 7 ، بينما في عزرا س. ٦ يقترح أن حفيد الياشيب (نيه الثاني عشر ، ١١ ، ١٢) كان في منصبه قبل ثلاث عشرة سنة من وصول نحميا. إذا كانت قائمة كبار الكهنة في الفصل. الثاني عشر. كونوا على حق ، من الواضح أن الياشيب لم يكن في الحكم في نحميا. وهذه الحقيقة تشوه الشخصية التاريخية للوثيقة بأي حال إلى حد ما ؛ لاحتمال نحميا ، على مسافة كبيرة من مكان الأحداث ، بعد أن أخطأ في بعض التفاصيل ، لا يمكن استبعاده تمامًا. يمثل حساب المبنى الوارد في هذا الفصل أنه أكثر تطوراً ووطناً مما يمكن تصوره من iii. 33-38.
  2. الفصل. السابع. 6-73 ، قائمة المنفيين الذين عادوا مع زيربابل. هذه هي الوثيقة التي يقول نحميا أنه اكتشفها (السابع. 5) ؛ ويتجسد ذلك في سرد ​​عزرا أيضًا (عزرا الثاني). الفرق بين النسخ هو الذي يمكن أن يعزى إلى الأفكار غير الصارمة حول الدقة الحالية في العصور القديمة. بعض الصعوبات ناجمة عن حقيقة أن السرد الذي يتعامل مع أيام زيربابل مستمر دون اقتحام مشهد ظهر ظاهريًا في زمن نحميا ؛ بمعنى آخر ، على الرغم من أن المستند تم تقديمه على أنه غريب ، إلا أنه ليس واضحًا عند أي نقطة ينتهي. في الواقع ، لا يبدو أن الغرض الذي يقول نحميا أنه جمع الناس ، وهو اكتشاف أنسابهم (7) ، قد تحقق ، ولكن بدلاً من ذلك يتم نقل القارئ إلى مشهد يقرأ فيه القانون علانيةً عزرا. هنا مرة أخرى ، قد يكون اللجوء إلى فرضية الإهمال من جانب المؤلف ، أو إلى التجميع من قبل جامع غير علمي.
  3. إذا كان يعتقد السبعينية ، الفصل. التاسع. يحتوي على خطاب ألقاه عزرا.
  4. الفصل. x. ، يحتوي على رابطة وعهد رسمي ، يحمل أربعة وثمانون توقيعًا للأشخاص الذين تعهدوا بمراعاة قانون موسى وأداء واجبات معينة. من الواضح أن عدد الموقعين هو مضاعف للأعداد المقدسة 7 و 12 ، وترأس القائمة نحميا نفسه. بعض الموقعين هم أشخاص تم تعلم شيء محدد حولهم إما في عزرا أو نحميا (على سبيل المثال ، الشريبة ، عزرا الثامن عشر ؛ حنان ، نيه. الثالث عشر. 13 ؛ كيليتا ، عزرا × 23) ، ولكن أولئك الذين أطلق عليهم "رؤساء يبدو أن الأشخاص "كلهم عائلات ، وتحدث أسمائهم إلى حد كبير بنفس الترتيب الذي يظهرون به في قائمة ch. السابع. هذا المزيج من أسماء العائلة مع أسماء الأفراد يثير الشك ؛ لكن الطابع غير التاريخي لهذه الوثيقة ، إذا ثبت ، من شأنه أن يفسد كثيرا من الكتاب كله. إن تأطير مثل هذه الوثيقة في وقت الإحياء الديني والإثارة ليس له أي احتمال مسبق.
  5. الفصل. الحادي عشر. يحتوي على قائمة بالأشخاص الذين جذبوا الكثير للإقامة في القدس ، مع إشعارات بتخصيص مكاتب ومساكن للمسؤولين. توافق هذه الوثيقة عن كثب في الأماكن مع واحدة مجسدة في I Chron. تاسعا؛ في الواقع ، يبدو أن كليهما عبارة عن تعديلات لسجل موجود أصلاً في "كتاب ملوك إسرائيل ويهوذا" (ib. الآية 1). قد يبدو كما لو أن استخدام كلمة "ملك" في نيه. الحادي عشر. 23 ، 24 ، بعد أن تم الاستيلاء عليها من المستند الأقدم ، أدت إلى التهمة التي يشتكي منها نحميا سادسًا. 6 ، حيث يتهمه أعداؤه بجعل نفسه ملكًا ؛ وبالفعل الطابع التعسفي لبعض تدابيره (الثالث عشر 25) من شأنه أن يبرر جزئيا مثل هذه التهمة. إذا كان بإمكان المرء الحكم بناءً على تشبيه الولايات المحمدية ، فلن يكون هناك شيء غير عادي في أن يتولى حاكم المقاطعة هذا اللقب. الغرض من السجل يجب أن يساء فهمه بشكل خطير من قبل نحميا أو كرونيكلر ؛ لكن يمكن استنتاجه على وجه اليقين ، من حدوث الوثيقة نفسها بأشكال مختلفة في الكتابين ، أن مترجم نحميا ليس مطابقًا للمؤرخ.
  6. الفصل. الثاني عشر. 1-26 يعطي قائمة الكهنة واللاويين الذين عادوا مع زيربابل ، حملت ، إلى حد الكمال ، إلى وقت نحميا ، أو ربما في وقت لاحق. استشهد "كتاب الأيام" (العدد 23) بأجزاء منه ؛ لكن هذه الوثيقة تغطي بعضًا من نفس أرضية الأخير ، وقد تبدو كما لو كانت كلاهما مسودات قاسية ، ولم يسبق لهما العمل. إنه بالطبع مفتوح للناقد أن ينظر إلى العمل برمته على أنه جمع من قبل نحميا ، الذي ، حيث فشلت ذاكرته أو معرفته ، ربما قام بإدراج هذه الوثائق ، أو أمر أمنائه بإدراج روايات للمشاهد. في الواقع ، يعني تعبير "وفي كل هذا" (xiii. 6) ، الذي يعيد تقديم السرد الشخصي ، أن المؤلف كان أمامه بعض الأمور التي لم يصفها هو بنفسه.

المواضيع

المجتمع والاستمرارية

على عكس تاريخ كرونيكلر ، الذي يهتم في المقام الأول بملكية دافيد ، فإن الروايات التاريخية الموجودة في كتب عزرا ونحميا تشترك في إعادة اهتمام مجتمعهم بعد التمزق الجذري الناجم عن الأسر البابلي. على الرغم من أن كلا النصين يناقش الإخفاقات الأخلاقية لهذا المجتمع ما بعد المنفى (كما كان شائعًا في الأدب النبوي) ،17 إنهم أكثر اهتمامًا بإعادة تأسيس الشعور بالاستمرارية - بين الماضي والحاضر ، وبين مختلف أعضاء مجتمع يهودا الجديد. بالإضافة إلى أدلة هذه العملية التي يمكن تمييزها في المكونات السردية للنص ، يمكن أيضًا رؤيتها في سجلات النص الطويلة لأعضاء المجتمع. كما تقترح إسكنازي ، فإن هذه القوائم "تشكل الكتاب وتؤكد نزاهته وتساعد على التمييز بين عزرا ونحميا وقائعها. كما أنها تعبر عن أحد موضوعات عزرا نحميا الرئيسية ، أي الانتقال من الأبطال الفرديين إلى مركزية الناس. ككل."18 بالتفصيل في هذه النقطة ، تواصلت:

كل هذه القوائم في عزرا نحميا ، التي تحكي عن الشخصيات السابقة وربطها في الوقت الحاضر ، تؤسس الكل المتناغم وهو المجتمع المستعاد. معا ، مهدوا الطريق للاحتفال الجماعي بالمهمة المكتملة. المجتمع الموحد ، وهو مجتمع تكريم العديد من أعضائه عزرا نحميا بجد ، هو الآن على استعداد للقاء اليوم الجديد.19

الواقع التاريخي لنبوة الأنثى

النص يتضمن ذكر موجز ل Noadiah، نبي كاذب يتناقض مع خطط نحميا لإعادة بناء أسوار مدينة القدس. على الرغم من أنها شخصية هامشية لم يتم ذكرها مرة أخرى في تاناخ أو العهد الجديد ، إلا أنها تُذكر أحيانًا من قبل علماء اللاهوت النسائي لإظهار أن ممارسة نبوءة الإناث قد نجت من المنفى البابلي.20

ملاحظات

  1. ↑ أ. فان هونكر ، سفر نحميا الموسوعة الكاثوليكية. تم استرجاعه في 12 يونيو 2008.
  2. ↑ Bandstra (1999).
  3. كلاين ، ص. 663.
  4. ↑ Throntveit (1982).
  5. ↑ كلاين ، 664.
  6. sk اسكنازي (1988).
  7. سميث كريستوفر (2001).
  8. سميث كريستوفر ، 309-310 ؛ مايرز (LXVII-LXX) ؛ كلاين (664-665).
  9. سميث كريستوفر ، 309.
  10. Port أجزاء الكتاب المقدس ، سراخ 49:13. تم استرجاعه في 12 يونيو 2008.
  11. كلاين ، 665.
  12. sk اسكنازي (1988).
  13. ↑ Bandstra ، 484-485.
  14. R بيتر ر. أكرويد ، النفي والترميم: دراسة للفكر العبري في القرن السادس قبل الميلاد. (فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر ، 1968) ، ص. 141.
  15. قاموس الكتاب المقدس ايستون ، الدخول: نحميا. تم استرجاعه في 12 يوليو 2008.
  16. 16.0 16.1 جوزيف بلينكينسكوب ، عزرا نحميا ، تعليق (فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر ، 1988 ، ردمك 0-664-21294-8) ، ص. 212-213.
  17. hem نحميا: 8-9.
  18. ↑ إسكنازي ، 642.
  19. ↑ إسكنازي ، 656.
  20. L أليس لافي ، مقدمة للعهد القديم: منظور نسوي (Philadelphia: Fortress Press، 1988، ISBN 080062078X)، p. 205.

المراجع

  • باندسترا ، باري ل. قراءة العهد القديم: مقدمة في الكتاب المقدس العبري ، الطبعة الثانية. Belmont، CA: Wadsworth Publishing Company، 1999. ISBN 0534527272.
  • Dozeman ، توماس ب. "الجغرافيا والتاريخ في هيرودوت وفي عزرا نحميا". مجلة الأدب التوراتي 122: 3 (خريف 2003): 449-466.
  • Eskenazi ، تمارا C. "هيكل عزرا نحميا وسلامة الكتاب." مجلة الأدب التوراتي 107: 4 (ديسمبر 1988): 641-656.
  • كلاين ، رالف دبليو. "كتب عزرا ونحميا." الكتاب المقدس الجديد للمترجم. ناشفيل: مطبعة أبينجدون ، 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • Lipschits ، عوديد. "الجوانب الأدبية والأيديولوجية لنحميا 11." مجلة الأدب التوراتي 121: 3 (خريف 2002): 423-440.
  • مايرز ، يعقوب م. عزرا ونحميا: مع مقدمة ، ترجمة وملاحظات لجاكوب مايرز. جاردن سيتي ، نيويورك: Doubleday ، 1965.
  • سميث كريستوفر ، دانيال ل. "عزرا نحميا". أكسفورد الكتاب المقدس التعليق. حرره جون بارتون وجون مدديان. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001. ردمك 0198755007.
  • Throntveit ، مارك أ. "التحليل اللغوي ومسألة التأليف في سجلات ، عزرا ونحميا". Vetus Testamentum 32: Fascicle 2. (April 1982): 201-216.
  • فان هونكر ، "كتاب نحميا". الموسوعة الكاثوليكية (المجلد العاشر). نيويورك: شركة روبرت أبليتون ، 1911.

تتضمن هذه المقالة نصًا من الموسوعة اليهودية 1901-1906 ، وهو منشور الآن في المجال العام.

الانقسامات الرئيسية
سفر التكوين · الخروج · سفر اللاويين · الأعداد · سفر التثنية · يشوع · القضاة · روث · 1-2 صموئيل · 1-2 ملوك · 1-2 السجلات · عزرا · نحميا · أستير · الوظيفة · المزامير · الأمثال · سفر الجامعة · إشعيا · أرميا · رثاء · حزقيال · دانيال · هوشع · جويل · أموس · عوبديا · يونان · ميخا · ناحوم · حبّوكوك · زفانيا · حجي · زكريا · ملاخيشريعة
تطوير: العهد القديم العهد الجديد كريستيان كانون
الآخرين: الديوتروكان الأسفار: التوراة العهد الجديد
المزيد من الانقسامات
الفصول والآيات · الخماسي · التاريخ · الحكمة · الرسل والأنبياء الصغار · الأناجيل (السينوبتيكية) · الرسائل (بولين ، رعوي ، عام) · نهاية العالم
ترجمة
فولجيت · لوثر · ويكليف · تيندال · كي جي في · الإنجيل الإنجليزي الحديث · النقاش · الديناميكي مقابل الرسمي · JPS · RSV · NASB · أمبير · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NJ · NJSV · REB · NLT · Msg
المخطوطات
السبعينيات · السامري بينتيتوش · مخطوطات البحر الميت · تارجوم · دياتسارون · شظية موراتوري · بيشيتا · فيتوس لاتينا · ماسوريتيك نص · مخطوطات العهد الجديد

شاهد الفيديو: تفسير سفر نحميا من الاصحاح1 الى الاصحاح 4 ابونا داوود لمعى (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send

كتب الكتاب المقدس المسيحيالعهد القديمابوكريفا و
Deuterocanon
الكاثوليكية والأرثوذكسية: Baruch & Letter of Jeremiah · إضافات إلى دانيال (سوزانا ، أغنية الأطفال الثلاثة ، Bel & the Dragon) · 1 Esdras · 2 Esdras · إضافات إلى Esther · Judith · 1 Maccabees · 2 Maccabees · Sirach · Tobit · Wisdom · الأرثوذكس: 3 مكابيس · 4 مكابيس · أوديس · صلاة منسى · مزمور 151 · السريانية Peshitta فقط: 2 باروخ · المزامير 152-155 · الأرثوذكسية الإثيوبية فقط: 4 باروخ · اينوك · اليوبيل · 1-3 مقابيانالعهد الجديدماثيو • مارك • لوقا • يوحنا • أعمال • رومية • 1 كورنثوس • 2 كورنثوس • أهل غلاطية • أفسس • كولوسي • فيلبي • 1 تسالونيكي • 2 تسالونيكي • 1 تيموثاوس • 2 تيموثي • تيتوس • فليمون • عبرانيين • جيمس • 1 بطرس • 2 بيتر • 1 جون • 2 جون • 3 جون • جود • الوحي