Pin
Send
Share
Send


تمثيل الإله الهندوسي براهما

في الهندوسية ، براهما (السنسكريتية: معنى "التورم" أو "التوسّع") هو الله في مظهره كخالق الكون. Brahmā جزء من Trimurti (الثالوث الهندوسي) إلى جانب Vishnu و Shiva ، ويمثل الجانب الإبداعي من Brahman ، الروح الكونية العليا في الفلسفة الهندوسية. في حين أن هذين المصطلحين مستمدان من جذر السنسكريتية نفسه BRH (لكي تنمو بشكل كبير أو قوي) ، لا ينبغي الخلط بينها ، حيث يشير براهمان إلى الأرض التي لا يمكن التغلب عليها ، بينما براهم هو الإله الذي يجسد قوته الإبداعية.

لم يعد براهما مهمًا في الأساطير الهندوسية ، ولم يعد يعبد على نطاق واسع في الهندوسية الحديثة ، ولا يزال معبدان في الهند يكرمانه اليوم. يقال إن براهما يعيش في براهمابورا ، وهي مدينة أسطورية تقع على جبل ميرو. بصفته خالق العالم ، يُعتبر براهما والد دارما (طريق الحقيقة) الذي يمنح المعرفة لكل من البشر والآلهة.

أصول

هناك العديد من الروايات عن أصل براهم في النصوص الهندوسية ، والتي تقدم نسخًا متباينة من بداياته. وفقًا لـ Puranas المقروءة والشائعة على نطاق واسع ، وُلد براهم في بداية الكون من اللوتس التي تنبت من سرة فيشنو (وبالتالي ، يُطلق على براما أحيانًا Nabhija أو "ولد من السرة"). تقول أسطورة أخرى أن براهما خلق نفسه عن طريق خلق الماء أولاً. في الماء أودع بذرة أصبحت فيما بعد البيضة الذهبية أو Hiranyagarbha. من هذه البيضة الذهبية ، وُلد براهما الخالق المعين ، مع توسع مواد البويضة المتبقية لتشكيل الكون (نتيجة لذلك ، يُعرف أيضًا باسم Kanjaأو "ولد في الماء").

في سباثا براهمانا ، قيل إن براهما جاء إلى حيز الوجود من اندماج الكهنوت البشري بالنار ، وهو العنصر الذي كان منذ فترة طويلة محور طقوس الفيدية. هذا يشير إلى أن أصول براهم التاريخية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتضحيات الفيدية. في Upanishads ، يحل Brahmā تدريجياً محل Prajpati (أو "رب المخلوقات" ، وهو الخالق الأكثر شيوعًا في الله في الفيدا) باعتباره الخالق الأولي ، بافتراض معظم خصائص Prajpati. الآلهة ، صانع الكون ، حامية العالم "(1.1.1). سبق أن أعطيت هذه الأوصاف ل Prajpati في الفيدا.

دور الخالق الله

في الهندوسية ، يطلق على براهما إله الخالق الذي وفر القوة السببية التي تشكل منها الكون. في بداية عملية الخلق ، قيل إن براهما قد أنشأ عشرة Prajapatis (يجب عدم الخلط بينه وبين الإله الذي يحمل نفس الاسم) ، والذين يُعتقد أنهم آباء الجنس البشري. ال Manusmriti يعددهم كما ماريتشي, أدري, Angirasa, بولاستيا, Pulaha, Kratu, Vasishtha, Prachetas (أو Daksha), بريغوو نارادا. ويقال أيضا براهمان قد خلق الحكماء السبعة العظمى أو Saptarishi لمساعدته على خلق الكون. ولكن منذ أن ولد هؤلاء الأبناء من عقله وليس من الجسد ، يطلق عليهم ماناس بوتراس أو "أبناء العقل". توضح هذه الأسطورة الأخيرة بلا شك سبب ارتباط براهم بالعقل والفهم. يقال إن براهما لديه قدرة هائلة على الحكمة ، وهو مسؤول عن كل المعرفة التي منحت للبشر والآلهة.

يشرح الفولكلور الهندوسي المبكر أنه عندما لا يوجد شيء ، فإن براهموم كان سبات. عندما يزفر ، يأتي الكون إلى حيز الوجود. بعد البقاء مستيقظًا لمدة يوم ، أي ملياري عام في المفهوم الإنساني للوقت ، يستنشق براهم وينام مجددًا ، لينهي الكون كما هو معروف ، لكن يعيد جميع مكوناته إلى نفسه. في الأدب اللاحق ، أصبح براهما خالقًا هادفًا أكثر ، مما جعل الآلهة (آجني ، سوما ، سوريا ، وما إلى ذلك) وتعيينهم إلى مراكزهم الصحيحة في السماء وعلى الأرض. نظرًا لأن براما مسؤول عن كل الخليقة ، فهو مسئول أيضًا عن خلق كل إله في التقاليد الهندوسية ، بما في ذلك أولئك الأقوى منهم. وقد اعتبر هذا أكبر مساهمة له. ومع ذلك ، فقد ابتعد براهم على ما يبدو من الأهمية الأسطورية حتى استنشاقه التالي ، سباته والترفيه.

السمات والأيقونات

مظهر خارجي

تصوير الله براهما وجدت في معبد هندوسي.

يُصور براهم تقليديًا بأربعة رؤوس وأربعة وجوه وأربعة أذرع. تم العثور على تفسير للرؤساء الأربعة في الأساطير من Puranas. هناك يقال أنه عندما كان براما يخلق الكون ، صنع أيضًا شاتاروبا ، إله أنثوي بمئات الأشكال الجميلة. كان براهما على الفور مفتونًا بإنشائه ، وانتقل شاتاروبا ، الذي شعر بالقلق من وجود براهم المستمر ، في اتجاهات مختلفة لتجنب نظرته. أثبتت محاولاتها للالتفاف على براهم أنها غير مجدية ، حيث طورت براهم رأسًا لرؤيتها بشكل أفضل بغض النظر عن الطريقة التي ذهبت بها. نما براما خمسة رؤوس ، واحدة تواجه في كل من الاتجاهات الأساسية الأربعة ، وكذلك واحد فوق الآخرين. عند هذه النقطة ، كان اللورد شيفا قد سئم من غرائز براهم ، ووجد أنه منزعج إلى حد ما أن براهما أصبح شغوفًا جدًا بشاروبا ، الذي كان كخليقته معادلاً لابنته. من أجل السيطرة على تطورات براهما شبه السفلية ، قطع شيفا رأسه العلوي. منذ الحادث ، تحول براهما إلى الكتب الفيدية في محاولة للتوبة. وهكذا ، يصور عادة بأنه يحمل الفيدا الأربعة (نصوص الحكمة) وكل رئيس يقرأ واحدًا منهم.

يصور براهما عادة بلحية بيضاء على كل وجه من وجوهه ، مما يوضح المدة الممتدة لوجوده منذ بداية الوقت. لا أحد من أذرعه الأربعة يحمل سلاحًا ، ما يميزه عن معظم آلهة الهندوس الأخرى. يظهر أحد يديه وهو يحمل ملعقة ، ويرتبط بسكب السمن المقدس أو الزيت في محرقة. هذا يدل على وضع براهما كسيد التضحيات. يد أخرى تحمل وعاء مائي ، والذي يتم تصويره بالتناوب كقشرة جوز الهند التي تحتوي على ماء. الماء هو الأثير الأولي الشامل الذي تم فيه زرع بذور الخلق الأولى ، وبالتالي فهي ذات أهمية كبيرة. يحمل براهم أيضًا سلسلة من خرز المسبحة التي يستخدمها لتتبع الوقت. عادة ما يتم تصويره وهو يجلس على زهرة اللوتس ، التي تمثل الأرض ، وغالبًا ما يكون لونه أحمر ، والذي يمثل النار أو غير ذلك من الشمس وقوتها الإبداعية.

مركبة

مركبة براهم (vahana) هي البجعة. يمنح هذا الطير الإلهي مع فضيلة تسمى نيرا كشييرا فيفيكا أو القدرة على فصل مخاليط الحليب والماء إلى الأجزاء المكونة له. في التقليد الهندوسي ، يمثل هذا الإجراء فكرة أنه ينبغي إقامة العدل لجميع المخلوقات ، بغض النظر عن تعقيد الوضع. أيضًا ، تشير هذه القدرة على الفصل بين الماء والحليب إلى أنه ينبغي للمرء أن يتعلم التمييز بين الخير والشر بشكل مماثل ، وقبول ما هو مهم وتجاهل ما لا قيمة له.

قرين

من المعتاد أن تصاحب الآلهة الهندوسية رفيق في شكل أنثوي. قرين براهما هو ساراسفاتي ، إلهة التعلم والفنون مثل الموسيقى والأدب والكلام. إحدى الأساطير التي تتضمن Sarasvati تقدم تفسيراً لنقص العبادة الفعلي الذي قدمه لبراهما. هذه القصة تحكي عن تضحية كبيرة بالنار (أو yajnaالذي كان على وشك أن يحدث على الأرض مع الحكيم Brahmarishi Bhrigu بمثابة رئيس الكهنة. تقرر أن يكون أعظم الآلهة بين جميع الآلهة رئيسًا للإلهام ، وانطلق بهريجو من أجل العثور على الأعظم بين الثالوث. عندما أتى إلى براهما ، كان الإله غارقًا في الموسيقى التي عزفها ساراسفاتي لدرجة أنه كان يصعب سماع نداءات بهريجو. قام بهريجو الغاضب براهن على الفور ، وأعلن أنه لا يوجد شخص على وجه الأرض من شأنه أن يقدم الاحتجاجات أو العبادة له مرة أخرى إلى الأبد.

عبادة

انخفضت شعبية عبادة براهما بسبب التفضيل الهندوسي للآلهة الأخرى. حاولت العديد من الأساطير والأساطير (بما في ذلك قصة ساراسفاتي الموضحة أعلاه) توضيح كسوف براهما كإله مقدس. على سبيل المثال ، يوضح Puranas أن شيفا ، بالإضافة إلى إزالة رأس براهم الخامس ، أصدر مرسومًا أيضًا بعدم وجود عبادة مناسبة في الهند لـ "براهم" غير المقدس. حكاية أخرى تنص على أن الآلهة الهندوسية فيشنو وبراهما اقتربا من شيفا وطلبا العثور على بدايته ونهايته. أعطيت فيشنو مهمة العثور على نهايته ، وبراهما البداية. أخذ كل منهم رحلتهم ، ولم يتمكن أي منهم من العثور على وجهتهم المعينة. فيشنو ، راض عن قوة شيفا ، اقترب من الإله الأخير وانحنى أمامه ، وتكريما له باعتباره مظهرا حقيقيا من براهمان. براهم ، ومع ذلك ، لم يخضع لشيفا بهذه السهولة. بينما كان يتجه صعوديًا للعثور على بداية شيفا ، واجه زهرة الكيثا ، وهي نبات عزيز جدًا على شيفا. أجبرته غروره أن يطلب من الزهرة أن يشهد زوراً أنه وجد بالفعل بداية شيفا. عندما أخبر براهم حكايته ، غضب شيفا ، الذي يعرف الجميع ، من الأنا السابق. وهكذا لعنه شيفا أن لا وجود له في العوالم الثلاثة سيعبد براهما.

تعكس هذه الأساطير أنماط العبادة المتدهورة التي أعطيت لبراهما عبر التاريخ. سواء أكانت الأساطير تعكس حقيقة انخفاض شعبية براهم ، أو خلق الواقع ، فهي مفتوحة للنقاش.

في حين أن Vishnu و Shiva ما زالوا يعبدون اليوم ، فإن Brahmā يتم تجاهله بالكامل تقريبًا. يوجد في الهند معبدين مخصصان خصيصًا لبراهما ، على عكس الآلاف من المعابد المخصصة لكل من الآلهة الأخرى في تريمورتي. يقع المعبد الأكثر شهرة لبراهما في بوشكار في ولاية راجاستان. مرة واحدة في السنة ، في ليلة اكتمال القمر في شهر كارتيكا القمري الهندوسي (أكتوبر - نوفمبر) ، يقام مهرجان على شرف براهما. الآلاف من الحجاج يأتون للاستحمام في البحيرة المقدسة المتاخمة للمعبد ، وهو عمل يقال إنه يقضي على جميع الخطايا. يقع المعبد الآخر في بلدة معبد كومباكونام (منطقة ثانجافور) ، تاميل نادو. هنا ، العادية pujas يقام في براما ، وخلال Navrathris هذا المعبد يأتي في الحياة مع الاحتفالات الملونة. وتشمل الأضرحة البارزة الأخرى لبراهما مشهورة مورتي تقع في Mangalwedha ، على بعد 52 كيلومترا من حي Solapur في ولاية ماهاراشترا ، وأكبر بكثير مورتي تقع في Agkor Vat في كمبوديا.

ميراث

كعضو في الثالوث الهندوسي ، لعب براهم دورًا مهمًا في توفير التركيز الشخصي والأسس الأسطورية لقصص الإبداع في الهندوسية ، والتي تم دمجها بسهولة مع الحكايات البورانية عن الآلهة الهندوسية الأخرى. في حين أن الفلاسفة الهندوس مثل Shankara تصوروا براهمان ككيان لا يمكن التغلب عليه ، متجاوز كليًا ، بعيدًا عن الشعبية بهاكتى بقيت حركات الهندوسية والقصص والرموز الإيقاعية لبراهما في متناول الشخص العادي ، مما ساعد على شرح أسرار الحياة من أصل كوني. على الرغم من أن الدور اليومي للقوة الإبداعية لبراهما قد اغتصبها الزوجان الهندوسيان الديناميان في شيفا وشاكتي والخصوبة الإبداعية التي يمثلانها ، إلا أن براهما لا يزال حاضراً في الهندوسية كرمز في تماثيل المعابد والتقاليد الأسطورية.

المراجع

  • فريدريش ، كورت. "براهما". في موسوعة الفلسفة الشرقية والدين.. حرره س. شوماخر وجيرت وورنر. بوسطن: شامبالا ، 1994. ص. 43. ISBN 087773433X
  • كنابيرت ، ج. الأساطير الهندية. لندن: كتب الماس ، 1995. ردمك 0261666541
  • لونغ ، ج. ب. "براهما". في القاموس الدائم للديانات العالمية، كيث الجريمة ، أد. سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو ، 1989. ص. 116-117. ISBN 006061613X
  • مور ، إدوارد. آلهة الهندوسية. نيودلهي: منشورات كوزمو ، 2000. ردمك 8177550292

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 22 يونيو 2016.

Pin
Send
Share
Send