أريد أن أعرف كل شيء

الحب مجاملة

Pin
Send
Share
Send


الحب مجاملة كان المفهوم الأوروبي في العصور الوسطى للحب ennobling التي وجدت نشأتها في المحاكم الدوقية والأميركية في مناطق جنوب فرنسا الحالية في نهاية القرن الحادي عشر. كان ينطوي على توتر متناقض بين الرغبة الجنسية والتحصيل الروحي ، "حب في آن واحد غير شرعي ورفع أخلاقيا ، عاطفي ومنضبط ذاتي ، مهين وتمجيد ، إنسان وتجاوز."1 يمكن أن ينظر إليه على أنه مزيج من العوامل المعقدة: الفلسفية والاجتماعية والدينية والرومانسية ، والمثيرة.

المصطلحات المستخدمة للحب المجامل خلال فترة العصور الوسطى نفسها كانت "Amour Honestus" (Honest Love) و "Fin Amor" (الحب المكرر). تم تعبير "الحب اللطيف" لأول مرة من قبل غاستون باريس في عام 1883 ، ومنذ ذلك الحين أصبح تحت مجموعة واسعة من التعاريف.

كانت المحكمة الفرنسية للمتاعب ديوك وليام التاسع مركزًا مبكرًا لثقافة الحب المجامل. حفيدة وليام ، إليانور أكويتين ، كان لها تأثير كبير في نشر هذه الثقافة. لقد دعمت مُثُل الحب اللطيف طوال فترة حكمها في آكيتاين وأتت به إلى إنجلترا عندما تزوجت من هنري الثاني. شجعت ابنتها ماري من الشمبانيا كريتيان دي تروا على الكتابة لانسلوت. في وقت لاحق ، تم التعبير عن أفكار الحب الخطابي رسميًا في أطروحة من ثلاثة أجزاء كتبها أندريه لو شابيلين. في القرن الثالث عشر ، قصيدة طويلة ، رومان دي لا روز ، رسم صورة حبيب معلقة بين السعادة واليأس.

ناقش الباحثون درجة ممارسة الحب المجامل في العالم الواقعي مقابل المثالية الأدبية ، وكذلك ما إذا كان من المفترض أن تمثل أدبته لتمثيل علاقة جنسية أو علاقة روحية ، باستخدام اللغة المثيرة بطريقة مجازية.

أصل المصطلح

المصطلح امور كورتوا ("courtly love") أعطى تعريفه الأصلي من قِبل غاستون باريس في مقالته عام 1883 ، "Études sur les romans de la Table Ronde: Lancelot du Lac، II: لو كونتي دي لا تشاريت ،"أطروحة تفقد كريتيان دي تروا لانسلوت ، فارس العربة (1177). باريس محددة امور كورتوا كما تنطوي على حد سواء وثنية والانضباط ennobling. يقبل الحبيب (المُثني) استقلال عشيقته ويحاول أن يجعل نفسه جديراً بها من خلال التصرف بشجاعة وبشرف وبقيامه بأي عمل قد ترغب فيه. قد لا يكون الرضا الجنسي هدفًا أو النتيجة النهائية. ومع ذلك ، لم يكن الحب المجيد دائمًا أفلاطونيًا تمامًا أيضًا ، لأنه كان يعتمد على الجاذبية ، والتي كانت تنطوي أحيانًا على مشاعر جنسية قوية.

سرعان ما تم قبول المصطلح وتعريف باريس له على نطاق واسع واعتمادهما. في عام 1936 ، كتب سي. لويس الكتاب المؤثر ، رمزية الحب ، مزيد من ترسيخ الحب المجامل باعتباره "الحب من نوع متخصص للغاية ، والتي قد يتم سرد خصائصها مثل التواضع ، المجاملة ، الزنا ، ودين الحب."2 في وقت لاحق ، المؤرخون مثل دي دبليو. روبرتسون3 في 1960s ، وجون سي مور4 و E. تالبوت دونالدسون5 في سبعينيات القرن العشرين ، انتقد المصطلح باعتباره اختراعًا حديثًا.

التاريخ

الحب المجاملة يأتي في السلة

تعود جذور الحب إلى حياة القلعة في أربع مناطق: آكيتاين ، بروفانس ، شامبانيا ، ودوجي بورغوندي ، بدءًا من وقت الحملة الصليبية الأولى (1099). وجدت التعبير المبكر عنها في القصائد الغنائية التي كتبها المتاعبون ، مثل William IX و Duke of Aquitaine (1071-1126) ، وهو واحد من أوائل شعراء المتاعبين.

اعتمد الشعراء مصطلحات الإقطاع ، وأعلنوا أنفسهم خادمة السيدة ومخاطبة لها midons (ربي). كان نموذج السيدة المضطربة للسيدة المثالية هو زوجة صاحب العمل أو الرب ، وهي سيدة ذات مكانة أعلى ، وعادة ما تكون رئيسة القرية الغنية والأغنية. عندما كان زوجها بعيدا عن الحملة الصليبية أو غيرها من الأعمال ، وأحيانا عندما كان في المنزل ، سيطرت على الأسرة وخاصة شؤونها الثقافية. أعطى الشاعر صوتًا لطموحات طبقة المجانين ، فقط أولئك الذين كانوا من النبلاء يمكنهم أن ينخرطوا في حب المغازلة. ومع ذلك ، فإن هذا النوع الجديد من الحب رأى أن النبلاء الحقيقيين يعتمدون على الشخصية والأفعال ، وليس على الثروة وتاريخ الأسرة ، وبالتالي يجذبون الفرسان الأكثر فقراً الذين كانوا يأملون في سبيل للتقدم.

أحضرت إليانور أكويتين ، حفيدة وليام التاسع ، التي كانت ملكة إلى اثنين من الملوك ، مُثُل الحب المغزلي من آكيتاين أولاً إلى محكمة فرنسا ، ثم إلى إنجلترا. استمتعت إليانور بالشهرة بجمالها وشخصيتها ، وكتبت المتصفحات أغاني عنها: "إذا كان العالم كله ملكيًا من شاطئ البحر إلى نهر الراين ، فإن هذا السعر لم يكن باهظًا لدرجة أن ملكة إنجلترا تقع في ذراعي".6 أحضرت ابنتها ماري ، كونتيسة الشمبانيا ، التقاليد إلى ملعب كونت أوف شامبين. تم تدوين قواعد الحب المجامل في أواخر القرن الثاني عشر في أعمال أندرياس كابيلانوس المؤثرة دي اموري (فيما يتعلق بالحب).

مراحل الحب المجاملة

تم التعرف على المراحل التالية من الحب المجيد من قبل الباحثة باربرا توكمان من دراساتها في الأدب في العصور الوسطى. ومع ذلك ، ليست كل المراحل موجودة في كل حساب من الحب الرومانسي ، ومسألة كيفية حرفيا بعض المراحل ينبغي أن يكون موضع جدل.7

  • جذب سيدة ، وعادة عن طريق العين / وهلة
  • عبادة السيدة من بعيد
  • إعلان التفاني العاطفي
  • رفض فاضح من قبل السيدة
  • تجدد wooing مع اليمين والفضيلة الأبدية
  • يشتكي من الموت من الرغبة غير المرضية (وغيرها من المظاهر الجسدية من loveickness)
  • الأعمال البطولية للبسالة التي تفوز بقلب السيدة
  • اكتمال الحب السري
  • مغامرات لا نهاية لها و subterfuges تجنب الكشف

تأثير

"سرعة الله!" بقلـم إدموند بلير لايتون: سيدة تمنح لقب فارس على وشك خوض معركة

الحب المجامل كان له تأثير حضاري على السلوك الفارس. أدى انتشار الزيجات المدبرة - التي غالباً ما تشمل الفتيات الصغيرات إلى الرجال الأكبر سناً لأغراض سياسية بحتة - إلى تحفيز منافذ أخرى للتعبير عن الحب الشخصي. في بعض الأحيان ، يمكن أن تكون السيدة أ الأميرة لوينتين ، أميرة بعيدة ، وروى بعض القصص عن الرجال الذين وقعوا في حب النساء الذين لم يسبق لهم مثيل ، لمجرد سماع الكمال الموصوف. في العادة ، لم تكن بعيدة جدًا. عندما أصبحت آداب الحب اللطيف أكثر تعقيدًا ، قد يرتدي الفارس ألوان سيدته: الأزرق أو الأسود كانت ألوان الإخلاص ؛ الأخضر كان علامة على الخيانة. الخلاص ، الذي وجد في السابق في أيدي الكهنوت ، جاء الآن من يد المرء. في بعض الحالات ، كان هناك أيضًا نساء من المتشردين يعبرن عن نفس الشعور لدى الرجال.

القديس برنارد يبجل العذراء مريم

وهكذا ، رحب الحب المجامل بالمرأة كقوة روحية وأخلاقية مميِّزة ، وهي وجهة نظر تعارض المواقف الجنسية الكنسية في العصور الوسطى. فبدلاً من انتقاد الحب الرومانسي باعتباره خاطئين ، أشاد الشعراء به باعتباره الأعلى المثالي.

المثل العليا للحب المجامل ستؤثر على تقاليد الكنيسة بطرق مهمة. تم إعلان الزواج سرًا للكنيسة ، في مجلس لاتران الرابع ، عام 1215 ، وفي إطار الزواج المسيحي ، كان الغرض الوحيد هو الإنجاب مع أي جنس يتجاوز هذا الغرض باعتباره غير تقي. كانت الحالة المثالية للمسيحية هي العزوبة ، حتى في الزواج. في بداية القرن الثالث عشر ، أدانت الكنيسة أفكار التقاليد المجيدة باعتبارها هرطقة. ومع ذلك ، وجهت الكنيسة العديد من هذه الطاقات الرومانسية إلى تبجيل عبادة السيدة العذراء.

ليس من قبيل الصدفة أن عبادة السيدة مريم العذراء بدأت في القرن الثاني عشر كمقابلة للآراء العلمانية والمغازلة والشهية للمرأة. لعب برنارد من كليرفو دورًا أساسيًا في هذه الحركة ، وكان فرانسيس الأسيسي يشير إلى كل من العفة والفقر باسم "سيدتي".

الاتفاقيات الأدبية

تتجلى المواثيق الأدبية للحب المجيد في معظم المؤلفين الرئيسيين للعصور الوسطى ، مثل جيفري تشوسر ، جون جاور ، دانتي ، ماري دي فرانس ، كريتيان دي ترويز ، غوتفريد فون ستراسبورغ ، ومالوري. تشمل أنواع العصور الوسطى التي يمكن العثور فيها على اتفاقيات الحب المجيدة الشعر الغنائي والرومانسية والروسية.

Walther von der Vogelweide (Codex Manesse، c. 1300)

شاعر غنائي: وُلد مفهوم الحب اللطيف في تقاليد الشعر الغنائي ، حيث ظهر لأول مرة مع شعراء بروفنس في القرن الحادي عشر ، بما في ذلك المتجولون والمنجليون المتجولون مثل المتاعبين الفرنسيين والمتاعبين. امتد هذا التقليد الفرنسي لاحقًا إلى ولاية مينيسانجر الألمانية ، مثل Walther von der Vogelweide و Wolfram von Eschenbach.

رومانسي: شعر المحكمة العامية لل الرومان كورتوا ، أو الرومانسيات ، ورأى العديد من الأمثلة على الحب المجاملة. يتم تعيين العديد منهم داخل حلقة من القصائد التي تحتفل بملعب الملك آرثر. كان هذا أدبًا للترفيه ، موجهًا إلى جمهور كبير من الإناث لأول مرة في التاريخ الأوروبي.

الرمز: تظهر قصة رمزية العصور الوسطى أيضًا عناصر من تقليد الحب المجامل. والمثال الرئيسي لهذا هو الجزء الأول من رومانسية الورد.

ظهرت تعبيرات أكثر رسمية لهذا المفهوم. ربما كان العمل الأكثر أهمية وشعبية في حب التوبة هو عمل أندرياس كابيلانوس دي اموري ، التي وصفت آرس أماندي ("فن المحبة") في بروفانس القرن الثاني عشر. يتبع عمله في تقليد العمل الروماني آرس أماتوريا ("فن الحب") لأوفيد ، والعمل الإسلامي طوق الحمامه (سلحفاة حمامة قلادة) ابن حزم.

لم تكن مواضيع الحب المجامل محصورة في العصور الوسطى ، ولكن تمت مشاهدتها بأشكال جدية وهزلية في العصر الإليزابيثي.

نقاط الخلاف

جنسانية

محكمة الحب في بروفانس في القرن الرابع عشر (بعد مخطوطة في المكتبة الوطنية بباريس).

توجد مجموعة واسعة من المواقف داخل مجموعة قصائد المتاعب ، حتى عبر أعمال الشعراء الفرديين. بعض القصائد حساسة جسديًا ، حتى أنها تتخيل احتضانًا عاريًا ، بينما البعض الآخر روحي للغاية ويحدها الأفلاطوني.8

نقطة الجدل الدائر حول الحب المغزلي هي إلى أي مدى كان جنسيًا. كان كل الحب المجامل شهوانيًا إلى حد ما وليس أفلاطوني بحت. يتحدث المتاعبون عن الجمال البدني للسيدات ومشاعر ورغبات السيدات. غير أنه من غير الواضح ما الذي يجب على الشاعر فعله حيال هذه المشاعر - أن يعيش حياة من الرغبة الدائمة في توجيه طاقاته إلى نهايات أعلى ، أو السعي لإكمال رغبته البدنية.

وجهة نظر الباحث في القرن العشرين دينيس دي روجيمونت هي أن المتأثرين تأثروا بمذاهب كاتار التي رفضت ملذات الجسد وأنهم كانوا يعالجون روح وروح سيداتهم باستخدام لغة الاستعارة المثيرة.9 وافق إدموند ريس على أن الحب المجامل كان روحيًا في الأساس ، بحجة أنه كان أكثر شيوعًا مع الحب المسيحي ، أو كاريتاس، من الروحانية الغنوصية للقسطرة.10 من ناحية أخرى ، يرى علماء مثل موشيه لازار أن الحب المجامل كان بمثابة الحب الجنسي الزاني تمامًا مع التملك البدني للسيدة الطرف المنشود.11

أصول

يمكن تتبع العديد من اتفاقيات الحب اللطيف إلى Ovid ، لكن من المشكوك فيه أن تكون جميعها قابلة للإرجاع إلى هذا الأصل. تقترح الفرضية العربية أن أفكار الحب المجيد كانت سائدة بالفعل في الأندلس وفي أماكن أخرى من العالم الإسلامي ، قبل ظهورها في أوروبا المسيحية.

وفقًا لهذه النظرية ، في إسبانيا في القرن الحادي عشر ، كان الشعراء المتجولون المسلمون ينتقلون من محكمة إلى أخرى ، وأحيانًا يسافرون إلى محاكم مسيحية في جنوب فرنسا ، وهو موقف يعكس عن كثب ما سيحدث في جنوب فرنسا بعد قرن من الزمان. كانت الاتصالات بين هؤلاء الشعراء الإسبان والمتاعبين الفرنسيين متكررة. كانت الأشكال المترية المستخدمة من قبل الشعراء الأسبان مماثلة لتلك المستخدمة في وقت لاحق من قبل المتاعبون. علاوة على ذلك ، فإن الحملة الصليبية الأولى و Reconquista المستمرة في إسبانيا كان يمكن أن توفر بسهولة هذه الأفكار لتشق طريقها من العالم الإسلامي إلى المسيحية.

ممارسة العالم الحقيقي

هناك نقطة خلاف مستمرة تتمثل في ما إذا كان الحب اللطيف كان في المقام الأول ظاهرة أدبية أم تمارس بالفعل في الحياة الحقيقية. لم يعثر المؤرخ جون بنتون على أية أدلة مستندية على حب المحكمة في قوانين القانون أو قضايا المحاكم أو السجلات التاريخية أو غيرها من الوثائق التاريخية.12 ومع ذلك ، فإن وجود هذا النوع غير الخيالي من كتب المجاملة قد يوفر أدلة على ممارستها. على سبيل المثال ، فإن كتاب الفضائل الثلاثة بقلم كريستين دي بيزان (حوالي 1405) ، تعرب عن رفضها للمثل الأعلى المتمثل في الحب الغنائي الذي يتم استخدامه لتبرير وتغطية شؤون الحب غير المشروع. يبدو أن الحب المجيد وجد التعبير العملي في العادات مثل تتويج كوينز أوف لوف آند بيوتي في البطولات.

محاكم الحب

قضية أخرى هي وجود "محاكم الحب" المزعومة ، التي ذكرها لأول مرة أندرياس كابيلانوس في القرن الثاني عشر. كان من المفترض أن تكون هذه المحاكم مكونة من محاكم تضم 10 إلى 70 امرأة تستمع إلى قضية حب وتحكم عليها بناءً على قواعد الحب. اتخذ مؤرخو القرن التاسع عشر وجود هذه المحاكم كحقيقة. ومع ذلك ، أشار المؤرخون في وقت لاحق ، مثل جون ف. بنتون ، إلى أن "لا شيء من الرسائل الوفيرة ، وقصص الأغاني والأغاني والتفاني الورعة" يوحي بأنها كانت موجودة خارج الأدب الشعري.13 وفقاً لديان بورنشتاين ، فإن إحدى طرق التوفيق بين الاختلافات بين إشارات إلى محاكم الحب في الأدب ونقص الأدلة الوثائقية في الحياة الحقيقية ، هي أنها كانت مثل الصالونات الأدبية أو التجمعات الاجتماعية ، حيث يقرأ الناس القصائد ويناقشون الأسئلة حول الحب ، ولعب ألعاب كلمة مغازلة.14

ملاحظات

  1. ↑ فرانسيس إكس نيومان ، معنى الحب المجاملة. (1968).
  2. سي. لويس ، رمزية الحب (1985).
  3. ↑ D.W. روبرتسون. مقدمة لشوسر: دراسات في وجهات نظر العصور الوسطى (1962).
  4. C. جون سي مور ، "حب كورتلي: مشكلة المصطلحات" مجلة تاريخ الأفكار 40.4 (1979): 621-632.
  5. Tal E. تالبوت دونالدسون. "أسطورة الحب كورتلي" في الحديث عن تشوسر (1970).
  6. بوني ويلر ، بطلات العصور الوسطى في التاريخ والأسطورة (2002).
  7. ↑ باربرا فيرتهايم توكمان ، مرآة بعيدة (1978).
  8. ↑ ديان بورنشتاين ، "كورتلي لاف" ، في قاموس العصور الوسطى (1986) ، ص. 668-674.
  9. ↑ دينيس دي روجيمونت ، الحب في العالم الغربي (1956).
  10. ↑ إدموند ريس ، "Fin'amors: تاريخها ومعنى في الأدب في العصور الوسطى" في مجلة دراسات القرون الوسطى وعصر النهضة (1979) ، ص. 8.
  11. ch موشيه لازار ، Amour courtois et "fin'amors" dans le littérature du XII siècle (1986).
  12. F. جون ف. بنتون ، دراسات في فقه اللغة و منظار (1962 و 1961).
  13. ↑ المرجع نفسه.
  14. iane ديان بورنشتاين ، 1986.

المراجع

  • بينتون ، جون ف. "دليل إعادة النظر في أندرياس كابيلانوس مرة أخرى." في دراسات في فقه اللغة ، المجلد 59 ، 1962.
  • كابيلانوس ، أندرياس. فن الحب من كورتلي. مطبعة جامعة كولومبيا ، 1990. ردمك 978-0231073059
  • دوبي ، جورج. الفارس ، السيدة ، والكاهن: صنع الزواج الحديث في فرنسا في العصور الوسطى. ترجمة بربارة براي. البانتيون كتب ، 1983.
  • لويس ، سي. رمزية الحب: دراسة في تقليد العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1985. ردمك 0-19-281220-3
  • ماركالي ، جان. الحب المجاملة: طريق البدء الجنسي. التقاليد الداخلية ، 2000. ردمك 978-0892817719
  • مينوكال ، ماريا روزا. الدور العربي في التاريخ الأدبي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1990. ردمك 0-8122-1324-6
  • مور ، جون سي ... "حب كورتلي: مشكلة في المصطلحات". "مجلة تاريخ الأفكار". المجلد. 40.4. أكتوبر 1979.
  • نيومان ، فرانسيس العاشر. معنى الحب المجاملة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1968.
  • روبرتسون ، ديورانت دبليو مقدمة لشوسر: دراسات في وجهات نظر العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون ، 1962. ردمك 978-0691012940
  • شولتز ، جيمس أ. الحب المجاملة ، حب اللطف ، وتاريخ النشاط الجنسي. مطبعة جامعة شيكاغو ، 2006. ردمك 0-226-74089-7
  • توكمان ، باربرا فيرتهايم. مرآة بعيدة: القرن الرابع عشر المأساوي. كنوبف ، 1978. ردمك 0-394-40026-7
  • ويلر ، بوني. بطلات العصور الوسطى في التاريخ والأسطورة ، الجزء الثاني. الشركة التعليمية ، 2002. ردمك 1-56585-523-X

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 9 كانون الأول (ديسمبر) 2017.

  • كورتلي لاف ، جامعة ولاية واشنطن. www.wsu.edu.
  • حب مجاملة ، موسوعة بريتانيكا عبر الانترنت. www.britannica.com.

شاهد الفيديو: - ابشع من الخيانهةة حب المجاملة . u200d #اعاده توجيه للتحب يسمعه وياك' ةحمادي 1 (يونيو 2020).

Pin
Send
Share
Send