أريد أن أعرف كل شيء

سقوط الإنسان

Pin
Send
Share
Send


سقوط الرجل، كما دعا ببساطة السقوط، هو مذهب لاهوتي يصف تغيير حالة البشرية من الخطيئة إلى الفساد. في التقاليد المسيحية ، وقع السقوط عندما شارك آدم وحواء في الثمرة المحرمة وتم طردهما من جنة عدن ، كما هو مسجل في سفر التكوين التوراتي. وفقًا لتعاليم القديس بولس ولاحقًا القديس أوغسطين ، كان هذا الحدث هو الخطيئة الأصلية. إنه أصل كل الميول الشريرة والخطايا التي أفسدت ذريتهم - كل البشر - عبر التاريخ. تقاليد مسيحية مختلفة لها وجهات نظر مختلفة بعض الشيء فيما يتعلق بمدى تأثير سقوط الطبيعة البشرية.

في الإسلام واليهودية ، شكلت أحداث سفر التكوين 3 الخطيئة الأولى للإنسان ، ولكن ليس سقوط المعنى المسيحي المعياري. تصف الديانات والأساطير الأخرى الخطيئة الأولى أو السقوط من النعمة.

يفسر سقوط الإنسان ثبات الشر البشري ويشرح التأكيد المسيحي (الذي يبرز غالبًا في الممارسة) والذي يحاول الوصول إلى الخير التام من خلال الجهد الإنساني وحده الذي ينتهي حتماً بالفشل. يحتاج البشر إلى منقذ ، يزيل جذر الخطيئة الأصلية ، وبالتالي يفتح الطريق للمصالحة مع الله. هذا ، وفقًا للتعاليم المسيحية ، هو الهدف الفريد ليسوع المسيح ، الذي ، كشخص لا تلوثه السقوط البشري ، يأتي إلى العالم لتدمير قوة الشر على الحياة البشرية.

في الوقت نفسه ، يسمح سقوط الإنسان للمسيحية بالتوفيق بين انتشار الشر في العالم وصلاح الله ، حيث كان البشر ، وليس الله ، هم المسؤولون عن السقوط. علاوة على ذلك ، لأن البشرية سقطت من حالة مباركة أصلية ، فإن مذهب السقوط ينطوي على إمكانية استعادة تلك البركة الأصلية. لذلك ، فهو في نهاية المطاف عقيدة متفائلة تنسب إلى البشر هوية أبناء وبنات الله - على النقيض من النظريات المادية التي تحدد الميل إلى العدوان والإجرام في الجينات ، مما يجعل الشر سمة دائمة للوجود الإنساني النابع من حيوانهم forbearers.

حساب الكتاب المقدس

تصوير حديث لحواء يغري آدم

حسب سفر التكوين 2 ، خلق الله الإنسان الأول ، آدم ، ووضعه في جنة عدن. لقد تسبب في نمو جميع أنواع الأشجار في الحديقة ، بما في ذلك شجرتان خاصتان: شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. أخبر الله آدم أنه حر في أكل أي شجرة في الحديقة ، لكن ليس من شجرة معرفة الخير والشر. "في اليوم الذي تأكل فيه ، سوف تموت" ، حذر الله (تك 2: 17). رؤية أن آدم كان وحده ، ثم خلق الله حواء من ضلوعه (Gen. 2:22). آدم يسمي الحيوانات ويدعى حواء "امرأة". كلاهما "عارية وخجولة".

لبعض الوقت ، أطاع آدم وحواء الوصية الوحيدة التي أعطياها. ومع ذلك ، في أحد الأيام ، جاء ثعبان إلى حواء وأقنعها بأكله. قال لها: "الله يعلم أنه عندما تأكل منه فسوف تفتح عينيك ، وستكون مثل الله ، معرفة الخير والشر". وأظهرت الثعبان حواء أن الفاكهة كانت "جيدة للطعام وإرضاء العين ، وأيضا مرغوب فيها لاكتساب الحكمة" ، وأنها أكلت ذلك. ثم أعطت بعض الثمار لآدم ، وأكل أيضًا. أدرك آدم وحواء على الفور أنهما عريان ، وأصبحا بالخجل من ذلك ، باستخدام أوراق التين لتغطية أجزائها الخاصة.

في جميع الديانات الإبراهيمية ، يرتبط الثعبان برسم الشيطان ، كما في هذه الآية من العهد الجديد: "تلك الثعبان القديم ، الذي يدعى الشيطان والشيطان ، مخادع العالم كله ..." (رؤيا يوحنا 12: 9) .

بعد فترة وجيزة ، سار الله في الحديقة بحثًا عن آدم وحواء ، لكنه لم يستطع العثور عليها ، لأنهما كانا مختبئين منه. دعا الله آدم: "أين أنت" (تك 3: 9). أجاب آدم ، "سمعت صوتك ، وكنت خائفة ، لأنني كنت عارياً". أجاب الله: "كيف عرفت أنك عراة؟ هل أكلت من ثمرة الشجرة التي أخبرتك ألا تأكل منها؟" من خلال طرح سؤال بدلاً من الحكم عليه وإدانته ، أعطى الله آدم الفرصة لامتلاك ما فعله والتوبة. ومع ذلك لم يتحمل آدم مسؤولية تصرفه وبدلاً من ذلك وضع اللوم على حواء. عندما سأل الله حواء سؤالًا ، فشلت هي أيضًا في تحمل المسؤولية وبدلاً من ذلك ألقت باللوم على الثعبان. بما أن الحرية والمسؤولية يسيران جنبًا إلى جنب ، عندما أنكر آدم وحواء أنهما مسؤولان عن أفعالهما ، فقد أنكروا أنهم كائنات حرة. بهذه الطريقة أشاروا أيضًا إلى أنهم كانوا تحت سيطرة الشيطان.

طرد آدم وحواء من جنة عدن

نتيجة لهذه الأحداث ، لعن الله الشخصيات الثلاثة في الدراما: يجب أن يزحف الثعبان على بطنه ويأكل الغبار ؛ يجب أن تعاني المرأة من ألم متزايد في الإنجاب ويحكمها زوجها ؛ ويجب على الرجل العمل من أجل طعامه بدلاً من الأكل بحرية مما ينمو في الحديقة ، لأن الأرض أيضًا ملعون. (Gen. 3: 14-19) يمكن اعتبار هذه اللعنات نظائرها للبركات التي قُدمت في وقت سابق من سفر التكوين 1:28.

ومع ذلك ، فإن لعنة الثعبان تحتوي على ما اعتبره التفسيرات المسيحية منذ فترة طويلة بمثابة نبوءة خفية للمسيح ليأتي في الكلمات ، "إنه (نسل المرأة) سوف يرضد رأسك ، ويجب عليك كدمة كعبه." (Gen. 3:15) يقال إن هذا يتنبأ بالصلب ، الذي سيضرب به المسيح رأس الشيطان بينما يلحق الضرر بجسده.

يدرك الله أن نبوءات الثعبان قد تحققت: "لقد أصبح الإنسان الآن مثلنا واحدًا ، وهو يعرف الخير والشر". (Gen 3:21) لمنع آدم من المشاركة في شجرة الحياة والعيش إلى الأبد ، أخرجه الله من الجنة ، ونشر الكروبيم وسيفًا ملتهبًا لحراسة المدخل. الموت الذي مر به آدم وحواء عندما أكلا الثمر كان انفصالًا روحيًا عن الله وبركاته. جسديا ، عاشوا لسنوات عديدة أخرى.

آراء مسيحية

تصوير الخطيئة الأصلية. شهادة جامعية مضيئة ، إسبانيا ، كاليفورنيا. 950-955 هـ.

غالبًا ما يُنسب إلى القديس بولس دعمه للمبدأ الأول المحدد للسقوط. "لأنه كما في آدم يموت الجميع" ، هكذا كتب في "المسيح ، كل الناس سيصبحون أحياء". (1 كورنثوس 15:22) على الرغم من أن الكتاب اليهود في وقت سابق قد ألمحوا إلى مواضيع مماثلة ، فإن عدم قدرة الإنسان على إطاعة قانون الله هو موضوع متكرر ومحوري في كتابات بولس.

التعاليم الكاثوليكية والأرثوذكسية تتمسك بمذهب بولين الأساسي في السقوط ، كما يفعل معظم البروتستانت. ومع ذلك ، هناك اختلافات في الرأي حول مدى تأثير سقوط فال بشكل كبير على الطبيعة البشرية. تنص المذهب الرسمي للخطيئة الأصلية ، كما أوضح القديس أغسطينوس ، على أن السقوط نتج عنه تغيير جوهري في الطبيعة البشرية ، بحيث يولد جميع نسل آدم وحواء في الخطيئة ، التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي. وبالتالي فإن البشر فاسدون أساسًا ولا يمكن استبدالهم إلا بالنعمة الإلهية. اتخذ التقليد الشرقي عمومًا وجهة نظر أكثر تفاؤلاً إلى حد ما مفادها أن الطبيعة البشرية لم تكن فاسدة تمامًا ، بينما وافق على أنه بدون الكنيسة وأسرارها ، يكون الخلاص مستحيلًا. رفض التقليد الغربي بحزم النظرة الأكثر تفاؤلاً للبلاغة ، والتي علمت أن المؤمن المسيحي يمكنه تحقيق الكمال الروحي من خلال الجهود الأخلاقية.

أعاد الإصلاح البروتستانتي ، في مراحله الأولى ، تأكيد وجهة نظر أوغسطين الصارمة ، وانتقد الكنيسة الكاثوليكية لتدريسها أن "الأعمال" - مثل الاعتراف والصوم والتكفير عن الذهن - يمكن أن تنتج الخلاص من الخطيئة ، بدلاً من "النعمة وحدها". قدم المصلحون مثل جون ويسلي ومنهجيته دورًا أكبر للجهود الإنسانية في تحويل شخصيته إلى شخصية أشبه بالمسيح. ومع ذلك ، فقد أكدوا أن هذه الجهود فعالة فقط لأنها ترتكز على نعمة المسيح الخلاصية ، الذي يخلصنا بتضحيته على الصليب من خطيئة السقوط.

البروتستانت المعاصرون يحملون مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول هذه القضية. يميل اللاهوتيون الليبراليون السائدون إلى تفسير السقوط بطريقة مجازية وليس تاريخية. بعض الحركات الحديثة مثل العلوم المسيحية ترفض عقيدة السقوط تمامًا. يؤكد آخرون ، مثل كنيسة التوحيد ، على أهمية السقوط لفهم الحالة الإنسانية.

تفسيرات أخرى

يهودية

تفسر اليهودية التقليدية ، مثل المسيحية ، الرواية التوراتية لآدم وحواء بأنها تاريخية ، ولكنها لا تفسرها على أنها "سقوط الإنسان" بمعنى أنها غيرت الطبيعة البشرية بشكل أساسي. التقليدية الحاخامية يميل إلى الشر ، ودعا زبدة حارة ، كان جزءا من الطبيعة الأصلية للخلق. وهكذا ، فإن عصيان آدم وحواء كان ببساطة "الخطيئة الأولى". لم ينتج عن الخطيئة الأصلية ، بمعنى الطبيعة الفاسدة التي مرت على الأجيال. بكل بساطة ، بسبب تصرفات آدم ، تم إزاحته هو وزوجته من الحديقة ، واضطروا للعمل ، ويعانون من الألم أثناء الولادة ، ويموتون. ومع ذلك ، حتى بعد طردهم ، شريطة الله أن تتم مكافأة الرجال الذين يكرمون الله ويتبعون قوانينه ، في حين أن الذين تصرفوا بشكل خاطئ سيعاقبون.

ومع ذلك ، ليس صحيحًا تمامًا القول إن السقوط لم يكن له مكان في التقاليد اليهودية أو لاهوت التلمود. فكرة محددة عن السقوط غائبة من العهد القديم ، ومع ذلك ، تبدأ في الظهور فقط في أواخر ابوكريفا و pseudepigrapha.1 توقع سانت بول ، 2 Esdras 3:21 تنص على: "آدم الأول سقط في الخطيئة والشعور بالذنب ، ومثله ، كل ما ولد منه". وفقا للحاخامات التلمودية ، كانت لخطيئة آدم نتائج مؤلمة معينة. ترك شكينة الأرض بعد سقوطه (Gen. R. 19) ؛ هو نفسه فقد روعة شخصيته ومكانته العملاقة ؛ جميع الرجال محكوم عليهم بالموت. رأى بعض الحاخامات السقوط جنسيًا. من خلال الجماع الجنسي غير المشروع لحواء مع الثعبان ، كانت طبيعة أحفادها تالفة (Shab. 146a). يتفق زهار مع العديد من حكماء التلمود في الرأي القائل بأن خطيئة آدم وحواء عززت قوة الميل الشرير (زبدة حارة) في قلب الإنسان:

إذا لم يخطئ آدم ، لما ولد أطفالًا من جانب الميل الشرير ، لكنه كان سيولد ذرية من جانب الروح القدس. لكن الآن ، بما أن جميع أبناء الرجال يولدون من جانب الميل الشرير ، ليس لديهم دائم ، ولكنهم لم يدموا طويلاً ، لأنه يوجد فيهم عنصر "الجانب الآخر". لكن لو لم يخطئ آدم ولم يُطرد من جنة عدن ، لكان قد ولد ذرية من جانب الروح القدس - مقدس ذرية مثل الملائكة السماوية ، الذين كانوا سيتحملون إلى الأبد ، بعد النموذج الفائق. وبما أنه أخطأ وأولد أطفالًا خارج جنة عدن ، فإن هؤلاء لم يتجذروا. (زوهار ، سفر التكوين 61 أ)

دين الاسلام

مثل اليهودية ، يرفض الإسلام العقيدة المسيحية للخطيئة الأصلية ويرى أن خطيئة آدم وحواء لها تأثيرات محدودة أكثر من التقاليد المسيحية. يتم سرد سرد الحساب القرآني للسقوط في السور 2: 35-39 و 7: 20-27. تشير التقارير إلى أن آدم تم إنشاؤه في الأصل كنائب الله على الأرض. أمرت الملائكة أن تنحني له ، وسمح لآدم أن يعيش في الحديقة مع زوجته ويأكل ما يتمنى. لكن الشيطان جعل آدم وزوجته يخطئون ، حتى أزالهم الله من الجنة. السورة 7:22 تقول:

لذلك ضلّهم (الشيطان / الشيطان) بالخداع ؛ وعندما ذاقوا الشجرة ، أصبح شرهم واضحًا لهم ، وسارعوا إلى تغطية أنفسهم بأوراق الجنة ؛ ودعاهم ربهم: "ألم أُحرمكم من تلك الشجرة ، وأخبركم أن الشيطان هو عدوك الواضح؟"

ومع ذلك ، فإن التقاليد الإسلامية ترى أنه بعد أن أخطأ الزوجان الأولان ، تابوا وأصبحوا تابعين حقيقيين لله. في الواقع ، بعد ذلك ، أصبح آدم نبيًا وعاش دون أي خطيئة لاحقة.

فيليكس كولبا (سقوط الحظ)

أحد التفسيرات لمذهب السقوط هو أنه كان ضروريًا أو مقدرًا حتى يستفيد البشر من نعمة الله. "يا فيليكس كولبا!" كتب عالم اللاهوت توماس أكويناس ، 2 وهذا يعني أن فقدان البراءة كان محظوظًا بسبب الخير الذي سيأتي منه ، مثل ولادة المسيح وتجسده ، وفاته ، والقيامة ، والمجيء الثاني ، ويوم القيامة ، والأمل في نهاية المطاف من السماء. في الكتلة اللاتينية التقليدية وأثناء عيد الفصح ، يعلن الكاهن: O felix culpa quae talem et tantum meruit habere redemptorem- "يا خطأ المباركة التي أكسبتنا الخير والكبيرة الفادي."

المحرمة

شجرة معرفة الخير والشر

والسؤال الرئيسي في تفسير سقوط الإنسان هو معنى الثمرة المحرمة. غالبًا ما يتم تحديد الثمرة على أنها تفاحة ، على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يذكرها على هذا النحو. وتشمل التعريفات الأخرى العنب أو التين أو القمح أو الرمان أو السترون. ومع ذلك ، يرى معظم المعلقين أن الهوية الدقيقة للثمرة تعد ثانوية بالنسبة لمسألة الطاعة. في وجهة النظر هذه ، لم يحدث السقوط كنتيجة لكيمياء الجسم ، ولكنه كان تغييرا روحيا حدث نتيجة لتمرد آدم وحواء.

آخرون ، بما في ذلك بعض الطوائف المسيحية في وقت مبكر والحكماء الحاخامية ، اعتبروا أن السقوط كان نتيجة الجماع الجنسي بين حواء والثعبان ، وعادة ما يفهم رمزا للشيطان. إنجيل الطفولة يعقوب ،3 على سبيل المثال ، يقتبس يوسف ، زوج العذراء مريم ، رؤية الحمل مريم غير الشرعي بمثابة سقوط حواء ، قائلا:

من فعل هذا الشيء الشرير في بيتي ، ونسّس العذراء؟ ألم يتكرر تاريخ آدم بي؟ لأنه مثلما كان آدم في ساعة مدح الغناء ، وجاء الثعبان ، ووجدت حواء وحدها ، وخدعها تمامًا ، فقد حدث لي هذا أيضًا.4

تعلم المسيحية تقليديا أن الخطيئة الأصلية تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي ، وتفسير المزمور 51: 5 ،

"لقد جلبت لي في الظلم ، والخطيئة فعلت والدتي تصور لي."

لا يمكن أن تنتقل الحالة الناتجة عن أكل فاكهة حرفية من خلال النسب. ولكن آثار الحب غير المشروع يمكن أن يكون.

تشتمل اليهودية على العديد من التقاليد حول الشيطان (سواء شخصيًا أو باستخدام الثعبان) لإغواء حواء. ال كتاب السلافية من باروخ ، السادس والعشرون ، يقول أن الثعبان قد غرست شهوة في الثمرة ، وعندما أكلت عشية ذلك استيقظت الرغبة الجنسية فيها. ال باهر، يقول النص القبلي: "تبع الثعبان حواء ، قائلة ،" إن روحها تأتي من الشمال ، وبالتالي سأغريها بسرعة ". وكيف أغوىها؟ جامعها ". (باهر 199). في ال بيرك دي راب. اليعازر، أقنع الشيطان الثعبان بالتصرف نيابة عنه و "كن صكتي ، ومن خلال فمك ، سألفظ كلمة ستمكّنك من إغواء الإنسان" (Pirḳe R. El. xiii). في تقاليد أخرى ، أصبحت حواء عشيقة الشيطان في جنة عدن ، وحمل الشيطان حواء ليصبح والد قايين (Pirḳe R. El. 13). يحتوي العهد الجديد على صدى لهذه الفكرة في بيان يسوع ، "أنت من أبيك الشيطان". (يوحنا 8:44)

أعلن مسيحيون آخرون مبكرين تمسكوا بمذهب يعرف باسم الحضودية ، بدعة ، علموا أن الجنس ممنوع بالنسبة لأولئك الذين يأملون في تحقيق الكمال الروحي. الاعتراض على هذا الرأي هو أن الله قد حُب آدم وحواء على "أن يكونا مثمرين ومضاعفين" (تك 1:28) ، مما يعني ضمناً أن الله قصد لهما الانخراط في علاقات جنسية. في العصر الحالي ، يرى البعض في التقاليد الأرثوذكسية اليونانية أن الله كان يقصد أصلاً أن يتضاعف آدم وحواء دون ممارسة الجنس. هذا الارتباك ينبع من المبالغة في تقدير ممارسة الزهد من العزوبة.

في سفر التكوين ٢: ٢٤ ، منح الله آدم وحواء وعد الزواج والوحدة الجنسية: "يصبحان جسداً واحداً". ومع ذلك ، لم يبدأ آدم وحواء عائلتهما إلا بعد طردهما من الحديقة ، عندما "عرف آدم حواء زوجته ، وحبلت حملت قايين" (تكوين 4: 1). المشكلة ليست في الحياة الجنسية في حد ذاتها ، ولكن في الوقت المناسب وكيف يتم ذلك - سواء وفقًا لإرادة الله أو في انتهاك لإرادة الله. إذا كان تناول الفاكهة يرمز إلى الجماع الجنسي ، فهذا يعني أن آدم وحواء اكتسبتا "معرفة" الحب الجنسي من الشيطان ، وليس الله. لو أن آدم وحواء ظلوا مطيعين لوصية الله ، فمن المتصور أنهم انضموا إلى اتحاد مقدس تحت نعمة الله داخل الحديقة.

تقاليد أخرى

وفقًا للأسطورة اليونانية الخاصة بـ Pandora's Box ، أعطت الآلهة أول فتاة مميتة تُدعى Pandora ، وهي صندوق (أو جرة) وحذرتها من فتحها. عندما لم تتمكن من احتواء فضولها وعصيانها على الأمر ، فتحت الصندوق ، وأطلقت كل أنواع الشر (الموت ، الحزن ، الطاعون) في العالم. فقط الأمل (توقع العلل) بقي في الداخل عندما تمكنت من إغلاقه مرة أخرى. إن موازاة السقوط واضحة ، حيث أن الإله يمنح المرأة الأولى شيئًا مرغوبًا فيه ينطوي على احتمال حدوث ضرر كبير ووصية بعدم المشاركة فيه. من المثير للاهتمام تفسير "المربع" رمزياً باعتباره العضو الجنسي للمرأة.

天 瓊 を 以 て 滄海 を 探 る の 図. لوحة من إيتاكو كوباياشي (فترة ميجي). Izanagi إلى اليمين ، Izanami إلى اليسار.

يشبه الفيلسوف الياباني كيتارو نيشيدا أسطورة إنشاء الشينتو في الكوجيكي بنسخة الشينتو من السقوط البشري. تم استدعاء آلهة Izanagi (ذكر) و Izanami (أنثى) للانخراط في طقوس الجماع التي من خلالها الإنجاب الجزر وجميع المخلوقات. ومع ذلك ، أخطأوا في السماح للمرأة بأخذ زمام المبادرة ، مما أدى إلى "طفل علق" لا يزال مولودًا. (Kojiki 4) على الرغم من أنهم قاموا بتصحيح خطأهم من خلال أداء الطقوس بالطريقة الصحيحة ، إلا أن وفاة إيزانامي وما تلاها من ذراعي نسلهم أماتيراسو-أومي-كامي وسوسانو- أ كانت عقابًا تحملها آلهة الشنتو على هذا الخطأ الأصلي. .5

تصف العديد من الأساطير الإفريقية التقليدية الابتعاد البدائي عن الإله العظيم عن الجنس البشري ، والذي يشمل أحيانًا امرأة معصية ، وأحيانًا عن أكل الفاكهة. تقليد BaSonge من زائير لديه رجل في دور المخالف ؛ الثمرة موزة. والموت هي النتيجة:

قام الخالق ، Fidi Mukullu ، بعمل كل الأشياء بما في ذلك الإنسان. كما زرع أشجار الموز. عندما كان الموز ناضجًا أرسل الشمس ليحصدها. أعادت الشمس سلة كاملة إلى فيدي موكولو ، الذي سأله إن كان قد أكل. أجبت الشمس "لا" ، وقرر الخالق إخضاعه للاختبار. جعل الشمس تغرب في حفرة حفرت في الأرض ، ثم سألته متى يريد الخروج. "صباح الغد ، في وقت مبكر ،" أجاب الشمس. قال له الخالق: "إذا لم تكذب ، فستخرج في وقت مبكر من صباح الغد." في اليوم التالي ، ظهرت الشمس في اللحظة المرغوب فيها ، مما يؤكد صدقه. بعد ذلك ، أُمر القمر بجمع موز الله ووضع على نفس الاختبار. كما خرجت بنجاح. ثم جاء دور الرجل لأداء نفس المهمة. ومع ذلك ، في طريقه إلى الخالق أكل جزءًا من الموز ، لكنه نفى القيام بذلك. قال الرجل إنه على نفس حال اختبار الشمس والقمر ، أراد أن يترك الحفرة في نهاية خمسة أيام. لكنه لم يخرج أبدا. قال فيدي موكولو ، "كذب الرجل. لهذا السبب سوف يموت الإنسان ولن يظهر مرة أخرى".6

موازية لسقوط الرجل في الكتب المقدسة البوذية هي قصة في Ekottara Agama حول كيف سقطت بعض الآلهة من السماء وأصبحت محاصرين في عالم المادة الجسيمة بعد تناول سائل ذو رائحة حلوة. لقد أصبحوا بشرًا ، يفتقرون إلى الروحانية ويمتلئون بالعاطفة لبعضهم البعض. إن الآلهة الذين لم يسقطوا يوبخون هذه الآلهة الساقطة ، وهو ما يفسر ، القصة ، لماذا يعتبر صنع الحب شيئًا مخزًا ، يتم القيام به في غرف مغلقة.7

تم العثور على نوع مضاد للسقوط في بعض تقاليد الغنوصية ، حيث تم الثناء على الثعبان لجلب المعرفة إلى آدم وحواء ، وبالتالي تحريرهما من سيطرة Demiurge ، الذي خلق العالم المادي من الوهم والشر. في هذا المنظور ، لم يكن الإله الحقيقي ، بل الشرير ديميورج الذي نفي آدم وحواء ، لأن الإنسان أصبح الآن تهديدًا. يردد هذا أسطورة بروميثيوس ، وهي شخصية ملائكية عصت الآلهة - الذين كانوا يرغبون في إلقاء نظرة على البشر بسيطة وخاضعة - من خلال إحضار نيران البشر ومن ثم تحريرهم لتنمية الحضارة.

وجهات نظر نقدية

ينظر معظم علماء الكتاب المقدس إلى قصة آدم وحواء في سفر التكوين 2-3 على أنها كتبها يهودي ، أو ي ، الذي عاش في القرن العاشر قبل الميلاد. في وقت قريب من الملك سليمان. كانت القصة على الأرجح تتعارض مع عبادة آلهة الأم الكنعانية ، التي استخدمت عاهرات مقدسات في طقوس الخصوبة لحث السماوات على توفير الأمطار والمحاصيل الوفيرة.8 كانت الإلهة أشيرة مركزية في هذه الطائفة ، وارتبطت عبادتها ، التي شجبها دائمًا أنبياء التوراة ، بالأشجار (أو الأعمدة الخشبية) والجنس الثقافي (سفر التثنية 23: 17-18 ؛ 1 كلغ. 14: 23-24 ؛ هووس 4: 12-14 ؛ جيري 2: 20). وهكذا ، فإن العديد من العلماء الذين يفضلون التفسير الجنسي للقصة لا يعتبرونها إدانة للنشاط الجنسي ، في حد ذاتها ، ولكن على وجه التحديد عبادة الخصوبة الكنعانية.

حدد العلماء مصطلح "معرفة الخير والشر" على أنه يعني التجربة الجنسية ، خاصة في نص قمران حكم المجتمع: "يجب ألا يقترب من امرأة ، من أجل إقامة علاقات جنسية معها ، حتى يكمل عشرين عامًا ، عندما يعرف الخير والشر" (1.9-11).9 عدة مرات في سفر التكوين ، يشير فعل "المعرفة" إلى المعرفة الجسدية (تكوين 4: 1 ، 19: 5 ، 24:16). من بين التوازيات الهامة الخارجة عن الكتاب المقدس ملحمة جيلجامش في بلاد ما بين النهرين ، حيث يعتبر رفيق البطل إنكيدو نوعًا من أشكال آدم: الأبرياء والبرية الحية بين الطبيعة ، يتم إغواءه من قبل عاهرة ، وبعد ذلك لم يعد بإمكانه العودة إلى الحياة البرية ، الحيوانات تهرب. وبدلاً من ذلك ، يكتسب نوعًا من الحكمة - تقول له ، "أنت حكيم ، إنكيدو ، أصبح الفن مثل الله" (1.4.35). يخجل إنكيدو من جسده ويدخل العالم البشري. في النهاية مات ، ولعن الزانية التي أخرجته من حالته البدائية (7.3.10-30).

الصخرة ، رمز الطب والشفاء ، لها جذور في الأساطير

تظهر ثعبان وشجرة الحياة في فصل آخر من ملحمة جلجامش ، في الحلقة التي يغوص فيها البطل إلى قاع المياه لاستعادة "نبات الحياة" الذي سيجعله خالدًا. ومع ذلك ، بينما كان مستريحًا من عمله ، جاء ثعبان وأكل النبات ، تاركًا جلجامش يحسب له حساب وفاته. الثعبان ، الذي يجدد نفسه عن طريق سفك جلده ، يرمز للشفاء والتجديد لفترة طويلة ؛ رمز الطب حتى يومنا هذا هو Caduceus ، قطب ذو ثعبان متشابك. وفي نفس الوقت ، قد لا يكون الثعبان البرونزي الذي أنشأه موسى (الأعداد 21) كرمز للشفاء سوى الثعبان المنقذ للحياة للأساطير السامية القديمة والأساطير المصرية. في الواقع ، ورد أن هذا الرمز قد تبجيلًا في أورشليم في عهد الملك حزقيا (2 ملوك 18).

علاوة على ذلك ، في عبادة الخصوبة ، كانت أشيرة ترمز أحيانًا إلى الثعبان. على اللوحات والتماثيل السورية والمصرية للإلهة ، تم تصويرها عارية ، وشعرها في تجعيد الشعر المتدفقة ، والوقوف على أسد وعقد يديها الزهور و / أو الثعابين.10 بما أن أشيرة هي الإلهة الأم ، تسمى حواء "أم كل الأحياء" (تك 3: 20) ، واسمها ، حواء يرتبط بكلمة آرامية عن الثعبان (ḥiwyat). هل كانت حواء واحدة من أسماء عشيرة؟ يبدأ نقش بوني واحد "يا سيدة حواط، إلهة. "في نص يوغاريتي ينير العلاقة بين الثعابين وعبادة الخصوبة ، RS 24.244 ، أغلقت الإلهة نفسها في منزلها ومطالب الإله حوران بأن يعطيها الثعابين" كعروس للعروس " ( 'TNN)، وهو في الكتاب المقدس العبري etnān، مصطلح استئجار الزانية. فقط بعد أن قدم ثعبانها ، لا يدخل معبدها ، ويلتقيان معاً بالزواج المقدس لجلب الشفاء والخصوبة إلى الأرض. في هذا النص ، يمكن للثعبان أن يحقق الموت (من خلال لدغة الثعبان) أو الحياة والشفاء.

الثعبان البرونزي لموسى

يرى الأساطير مثل جوزيف كامبل وآخرون أن سقوط الإنسان يضع أساطير الشرق الأدنى السابقة على رؤوسهم. لقد تحولت قصة السيدة الإلهية آشره وثعبانها الحياتي إلى قصة حواء ، الخاطئ الأول ، والثعبان الشرير الذي أغرىها ضد إرادة الله.

يحتوي المشهد في سفر التكوين 3 على كل عناصر الزواج المقدس: الأرض المقدسة لعدن ، الشجرة كمكان عبادة للسيدة آشره ومصدر للشفاء والخصوبة ، والثعبان كرمز ووسيط للعبادة ، وكذلك العضو الجنسي الذكري ، وهي امرأة تدعى أحد ألقاب أشيرة ، والرجل. يفعلون معًا شيئًا من المفترض أن يجعلوا الزوجين "مثل الله" ، وبالتالي يبحثون عن ما وعد به جميع المشاركين في ممارسة طقوس عبادة الخصوبة: المشاركة في القوة الهائلة المتمثلة في توحيد المبادئ الذكورية والأنثوية ، اختلاط الإنسان والطاقات الإلهية لتحقيق الشفاء والخصوبة في العالم. ولكن كما في كتاب الأعداد 25: 1-15 ، حيث وعدت عبادة الخصوبة الكنعانية بالشفاء ولكنها جلبت الموت ، في سفر التكوين 3 كانت نتائج ممارسة الطقوس هي لعنات: العقم ، أرض جرداء ، ألم في الولادة ، والموت.

لقد استوحى الياهويون من وضع هذه القصة في بداية تاريخ البشرية ، باعتبارها الشر الأصلي الذي تسبب في طرد البشرية من الجنة. تعيين في الوقت البدائي ، هو عكس الخلق. تستمر سلسلة الشرور المتزايدة باستمرار من خلال فصول سفر التكوين الأولى حيث يروي يهودي قتل قابيل لابل ، جيل العنيف من الطوفان ، وعصبية برج بابل ، حتى في سفر التكوين 12: 2-3 ، يمكن أن تدخل بركة الله العالم من جديد من خلال إبراهيم.

ملاحظات

  1. ↑ يجادل البعض بأن رثاء أيوب 3: 3 و إرميا 20: 14 - لعن يوم ميلاد هؤلاء الأنبياء - يشكلون عقيدة منشأ الخطيئة الأصلية ، لكن هذه الرثاء تتعلق بظروف معينة في حياة الأنبياء ، وليس بمعنى ما من تم تصورها في الخطيئة.
  2. توماس أكويناس ، الخلاصه اللاهوتيه "ثالثًا ، 1 ، 3 ، إعلان 3" ، المادة 3. هل إذا كان الله لم يخطئ ، لكان الله قد تجسد؟ الخلاصه لاهوت سانت توماس الاكويني ، الطبعة الثانية والمنقحة ، ١٩٢٠ ، مترجمة حرفيًا من قبل آباء مقاطعة الدومينيكان الإنجليزية ، على الإنترنت www.newadvent.org. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2017.
  3. ↑ يسمى أيضا الإنجيلية جيمس عمل من القرن الثاني تم قراءته على نطاق واسع في الكنيسة الأولى.
  4. ↑ Protoevangelism من جيمس. ترجم من قبل الكسندر ووكر. من عند آباء أنتي نيكين ، المجلد. 8، حرره ألكساندر روبرتس ، جيمس دونالدسون ، و أ. كليفلاند كوكس. (Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1886.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. www.newadvent.org. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2017.
  5. الكتاب المقدس العالم: مختارات مقارنة للنصوص المقدسة. (نيويورك: باراجون هاوس ، 1991) ، 306.
  6. الكتاب المقدس العالم: مختارات مقارنة للنصوص المقدسة. (نيويورك: باراجون هاوس ، 1991) ، 307.
  7. ↑ و Ekottara Agama هو نص من تريبيتاكا الصينية. نرى الكتاب المقدس العالم: مختارات مقارنة للنصوص المقدسة. (نيويورك: باراجون هاوس ، 1991) ، 305.
  8. J. ألبرتو سوجين ، "العهد القديم والدراسات الشرقية" Biblica et Orientalia 29 (روما: معهد الكتاب المقدس ، 1975).
  9. G روبرت جورديس. الشعراء والأنبياء والحكماء. (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1971) ، 199-201.
  10. جيمس ب. بريتشارد. الشرق الأدنى القديم بالصور المتعلقة بالعهد القديم. (برينستون ، 1969) ، لوحات 469-477.

المراجع

  • بلشر ، هنري. الخطيئة الأصلية: إلقاء الضوء على الألغاز. IVP Academic ، 2001. ISBN 978-0830826056
  • كامبل ، جوزيف. أقنعة الله ، المجلد. 3: الأساطير الغربية. البطريق (غير الكلاسيكية) ؛ Reissue edition ، 1991. ISBN 978-0140194418
  • كاسوتو ، أومبرتو ، من آدم إلى نوح. القدس: مطبعة ماغنيس ، 1978. ردمك 965223480X (تعليق يهودي علمي.)
  • الصليب ، فرانك مور. أسطورة كنعانية وملحمة العبرية. مطبعة جامعة هارفارد ، 1973. ردمك 978-0674091764
  • ديفر ، وليام ج. هل عند الله زوجة؟ علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة. Grand Rapids، MI: William B. Eerdmans Publishing Company، 2005. ISBN 0802828523
  • غورديس ، روبرت. الشعراء والأنبياء والحكماء: مقالات في التفسير الكتابي. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1971. ردمك 0253166551
  • هاريسون ، بيتر. سقوط الإنسان وأسس العلم. صحافة جامعة كامبرج؛ 1 طبعة ، 2007. ردمك 978-0521875592
  • باغز ، إلين. آدم وحواء والثعبان. New York: Vintage Books، 1989. ISBN 978-0679722328
  • بريتشارد ، جيمس ب. الشرق الأدنى القديم بالصور المتعلقة بالعهد القديم. برينستون ، 1969 ، لوحات 469-477.
  • سوجين ، J. ألبرتو ، "العهد القديم والدراسات الشرقية" Biblica et Orientalia 29 روما: معهد الكتاب المقدس ، 1975.
  • ويلي ، تاتا. الخطيئة الأصلية: الأصول ، التطورات ، المعاني المعاصرة. Mahwah، NJ: Paulist Press، 2002. ISBN 978-0809141289
  • الكتاب المقدس العالمي: مختارات مقارنة للنصوص المقدسة ، إد. أندرو ويلسون (نيويورك: باراجون هاوس ، 1991 1998. ردمك 9781557787231

شاهد الفيديو: شخصية الانسان حلقة 7 سقوط الإنسان (قد 2020).

Pin
Send
Share
Send