Pin
Send
Share
Send


المانوية هو ديانة ثنائية منقرضة من أصل إيراني ، أسسها النبي ماني في القرن الثالث قبل الميلاد (من عام 216 إلى 274 قبل الميلاد). نشأت في بابل (مقاطعة فارس في ذلك الوقت) ، ازدهرت المانوية في العالم القديم. في أوجها ، ادعى الدين أتباعه من شمال أفريقيا إلى الصين.

من الناحية اللاهوتية ، فإن المانوية هي ديانة مزدوجة افترضت صراعا مستمرا بين قوى الخير والشر في الكون. وهو أيضا دين انتقائي حاول توفير توليفة من

لدى المانوية تفسيرا معقولا لسبب أن الشر كما حدث في العالم كبير وخبيث. على هذا النحو ، فإنه يقارن بشكل إيجابي وجهة النظر المسيحية في أوغسطينوس بأن الشر هو عدم الوجود أو غير جوهري. ومع ذلك ، فإن ازدواجيته الكونية بين الله والشيطان أمر غير مقبول لأي مؤمن يؤمن بإله واحد من الخير.

تألفت النصوص الأصلية من المانوية باللغة السريانية الآرامية. ومع ذلك ، فقد فقدت معظم كتابات النبي المؤسس ماني. أوغسطين من هيبو ، الذي كان ينتمي سابقًا إلى الديانة المانوية قبل اعتناق المسيحية ، ندد بشدة بحركة المانوية في كتاباته بعد التحويل ، وفي النهاية تم اضطهاد الديانة المانوية على نطاق واسع تحت الزعماء المسيحيين للإمبراطورية الرومانية. على الرغم من انقراض المانيشاوية اليوم ، فقد تمت محاولة إحياء باسم المانوية الجديدة.1

التاريخ

يدعى المانوية باسم النبي ماني (216-276 م) ، الذي كان يقيم في الإمبراطورية الفارسية. وفقًا لحسابات السيرة الذاتية التي يحتفظ بها ابن النديم (توفي 995 أو 998) وبوليماث الفاروني البيروني (973-1048) ، تلقى ماني شابًا الوحي من روح تسمى التوأم، الذي زعم أنه علمه "الحقائق الإلهية" التي تطورت إلى الديانة المانوية. Therafter ، ادعى ماني ليكون "Paraclete من الحقيقة" (كما وعدت في العهد الجديد) وكذلك النبي الأخير.

كان ماني حريصًا على وصف نفسه بأنه "تلميذ ليسوع المسيح" ، لكن الكنيسة المسيحية المبكرة رفضته باعتباره زنديقًا. ومع ذلك ، على الرغم من وجود عدد أقل من الأتباع أكثر من المسيحية أو الزرادشتية ، فقد فاز المانوية بدعم العديد من الشخصيات السياسية رفيعة المستوى في الإمبراطورية الفارسية. بمساعدة من الرعاية الملكية ، بدأت ماني العديد من الرحلات التبشيرية. يقال إنه سافر بعيدًا إلى مناطق أجنبية ، بما في ذلك تركستان والهند وإيران.

انتشار المانوية (300-500 م).

انتشر المانوية بسرعة غير عادية في كل من الشرق والغرب. وصلت إلى روما عبر الرسول بساتيق ، بحلول عام 280 م ، الذي كان أيضًا في مصر في عامي 244 و 251. كان الإيمان مزدهرًا في منطقة الفيوم في مصر في عام 290. كانت الأديرة المانوية موجودة في روما في عام 312 ، أثناء عهد البابا ميلتيادس. بحلول عام 354 ، كتب هيلاري من بواتييه أن الإيمان المانوي كان قوة مهمة في جنوب فرنسا.

ومع ذلك ، فإن المانوية اضطهدت على نطاق واسع. استشهد ماني نفسه من قبل المؤسسة الدينية الفارسية في عام 277 ، مما ساعد على نشر المذهب على نطاق أوسع. بعد إخفاقه في الفوز برجال الدين الزرادشتيين ، يقال إن ماني توفي في السجن في انتظار الإعدام على يد الإمبراطور الفارسي بهرام الأول. تم تحديد تاريخ وفاته بين 276-277 م. في عام 291 ، نشأ الاضطهاد في الإمبراطورية الفارسية ، مع اغتيال الرسول سيسن على يد بهرام الثاني ، الذي أمر أيضًا بقتل العديد من المانويين. في عام 302 ، أصدر دقلديانوس مرسومًا ضد المانويين وقرر أن يخضع منظموهم وقادتهم للعقوبات النهائية ويُحكم عليهم على النار بكتاباتهم البغيضة ،2 مما أدى إلى سقوط العديد من الشهداء في مصر وشمال إفريقيا. في عام 381 ، طلب المسيحيون من ثيودوسيوس الأول تجريد المانويين من حقوقهم المدنية. أصدر مرسومًا بالوفاة للرهبان المانويين في عام 382.

حافظ الإيمان على وجود متقطع ومتقطع في الغرب (بلاد ما بين النهرين ، أفريقيا ، إسبانيا ، فرنسا ، شمال إيطاليا ، البلقان) لمدة ألف عام ، وازدهر لفترة من الوقت في أرض مولده (بلاد فارس) وحتى الشرق في شمال الهند وغرب الصين والتبت. تم تبنيه من قبل حاكم الأويغور بوغوغ خان (759-780) ، وظل دين الدولة لنحو قرن قبل انهيار إمبراطورية الأويغور. في الشرق ، انتشر على طول الطرق التجارية حتى تشانغآن ، عاصمة أسرة تانغ في الصين. وتفيد التقارير أن الخليفة المأمون المسلم (القرن التاسع الميلادي) تسامح مع جماعة من المانويين.

في عهد أسرة جين ويوان اللاحقة في الصين ، واصلت بقايا المانوية ترك إرث يسهم في تنوع الفكر الديني الذي خلق طوائف الداويين الجدد مثل الطربانيين الحمر.

مصادر المانوية

اكتشافات كتابات المانوية

حتى أوائل القرن العشرين ، كانت المصادر الوحيدة للمانوية هي الأوصاف والاقتباسات من كتاب معادون من غير المانويين ، إما مسيحيين أو مسلمين أو زرادشت. في حين أن هؤلاء الكتاب كانوا ينتقدون المانوية في كثير من الأحيان ، فقد جلبوا أيضًا العديد من الاقتباسات مباشرةً من الكتب المانوية. وهكذا ، كان هناك دائمًا اقتباسات وأوصاف باللغتين اليونانية والعربية ، وكذلك الاقتباسات الطويلة باللغة اللاتينية من قبل القديس أغسطينوس ، والاقتباس المهم للغاية باللغة السريانية من قبل ثيودور بار خوناي.

في عام 1904 ، اكتشف العلماء الألمان الذين يقومون بالتنقيب في الموقع القديم لمملكة مانيخان أيغور بالقرب من تورفان ، في تركستان الصينية (التي دمرت حوالي 1300) ، مئات الصفحات من الكتاب المقدس المانوي ، كتبت بلغات مختلفة - الفارسية الوسطى والبارثية والصغدية. في التركية القديمة. هذه الكتابات ، في حين أن معظمها في حالة سيئة للغاية ، أعيدت إلى ألمانيا ، وتم تحليلها ونشرها في برلين. نشر الباحثون الألمان ، ربما بسبب عدم وجود خطوط مناسبة ، معظم الكتابات باستخدام الحروف العبرية (والتي يمكن استبدالها بسهولة بـ 22 حرفًا سريانيًا).

بالإضافة إلى ذلك ، في أوائل القرن العشرين ، اكتشف باحثون ألمان مجموعة كبيرة من الأعمال المانوية في القبطية ، في مصر. على الرغم من تلفها أيضًا ، إلا أن هناك العديد من الصفحات الكاملة لأعمال المانوية ، والتي نُشرت مرة أخرى في برلين قبل الحرب العالمية الثانية. لسوء الحظ ، خلال الحرب ، تم تدمير بعض الكتابات القبطية المانوية.

بعد نجاح الباحثين الألمان ، ذهب العلماء الفرنسيون إلى الصين واكتشفوا ربما المجموعة الأكثر اكتمالا من كتابات المانوية على الإطلاق ، المكتوبة باللغة الصينية. تم ترجمتها إلى الفرنسية والألمانية والإنجليزية واليابانية.

في الجزء الأخير من القرن العشرين ، تم اكتشاف عمل المانوية ، المكتوب باللغة اليونانية ، ويصف حياة ماني.

كتابات ماني

ماني تتألف من ثماني كتابات ، سبعة منها ، بما في ذلك إنجيل ماني، كانت مكتوبة باللغة السريانية الآرامية ، الثامنة مكتوبة باللغة الفارسية الوسطى ومكرسة للحاكم المعاصر لبلاد فارس ، شابور الأول. لا يتم الحفاظ على الكتابات السريانية السبعة الأصلية ، على الرغم من أن أسماءهم السريانية معروفة ، بالإضافة إلى شظايا واقتباسات منها . يظهر اقتباس مطول ، قدمه النستوري السوري المسيحي ، ثيودور بار خوناي ، في القرن الثامن ، أنه في كتابات ماني السريانية الآرامية الأصلية لماني ، لم يكن هناك أي تأثير للمصطلحات الإيرانية أو الزرادشتية. جميع مصطلحات الآلهة المانوية في الكتابات السريانية الأصلية ، هي باللغة الآرامية البحتة. تكيف المانوية مع الديانة الزرادشتية ، ومع ذلك ، فقد بدأت في حياة ماني ، مع كتابته الثامنة لل Shabuhragan في الفارسية الوسطى ، والتعلم عن الآلهة الزرادشتية مثل أورمازد وأحريمان.

عندما انتشرت المانوية في الشرق ، مرت هذه الكتابات التي كتبها ماني من خلال الترجمات الفارسية الوسطى والبارثية والصغدية ، وفي نهاية المطاف ، الأويغور التركية والصينية. مع انتشارها إلى الغرب ، تُرجمت إلى اليونانية والقبطية واللاتينية.

واحدة من الكتابات السريانية الأصلية الثمانية لماني كانت جزءا من الآرامية الأصلية كتاب اينوك ، بعنوان كتاب العمالقة. مع اكتشافات مخطوطات البحر الميت في صحراء يهودا في منتصف القرن العشرين ، وكتابات المانوية لمملكة الأويغور المانوية في تورفان في أوائل القرن العشرين ، استحوذ العلماء على بعض الأجزاء المتناثرة من كل من الآرامية الأصلية كتاب العمالقة (التي تم تحليلها ونشرها J. T. Milik في عام 1976) ومن النسخة المانوية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه (تم تحليلها ونشرها بواسطة W.B. Henning في عام 1943) ، على التوالي.

لا يزال هناك كتاب مقدس آخر كتبه ماني - والذي أصبح يتذكر في التاريخ الفارسي اللاحق ، على الرغم من أنه فقد فيما بعد Arzhang، كلمة بارثية تعني "جدير" ، وتم تجميلها بالرسومات. لذلك ، أعطاه الإيرانيون لقب "الرسام".

تعاليم

كانت أبرز خصائص اللاهوت المانوي هي ازدواجيته وتوفيقه. فيما يتعلق بتعاليمها الثنائية ، افترضت ماني طبيعتين كانتا من البداية: النور والظلام. عاش عالم النور في سلام ، بينما كان عالم الظلام في صراع دائم مع نفسه. الكون هو النتيجة المؤقتة لهجوم من عالم الظلام على عالم النور ، وقد تم إنشاؤه بواسطة الروح الحية ، المنبثقة عن عالم الضوء ، من مزيج من الضوء والظلام.

الاعتقاد الرئيسي في المانوية هو أنه لا توجد قوة جيدة مطلقة. يتناول هذا الادعاء جزءًا نظريًا من مشكلة الشر من خلال إنكار كمال الله اللامتناهي وافتراض القوتين المتساويتين والمعاكستين المذكورة سابقًا. يُنظر إلى الإنسان على أنه ساحة معركة لهذه القوى: الجزء الجيد هو الروح (التي تتكون من الضوء) والجزء السيئ هو الجسم (يتكون من الأرض المظلمة). تعرّف النفس الشخص وتكون غير قابلة للفساد إذا كان هناك الامتناع الكامل عن ممارسة الجنس ، لكنه يخضع لسيطرة قوة أجنبية. يقال إن البشر قادرون على الخلاص من هذه القوة (المسألة) إذا تعرفوا على من هم وتعريف أنفسهم بروحهم. تم تصوير التحويل إلى المانوية على أنه استيقاظ وإضاءة ؛ وفي الموت تنجو الروح المحولة من ظلام الجسد.

يتم الحفاظ على وصف جيد للثنائي الكوني-الأسطوري للمانوية في كتابين مسترجعين ، يمكن من خلالهما استنباط الطبيعة التفصيلية لقصة خلق المانوية: تعلم النصوص أن "إله النور" أرسل "إنسانًا أصليًا" لخوض معركة مع مهاجمة قوى الظلام ، بما في ذلك شيطان الجشع. كان الرجل الأصلي مسلحًا بخمسة دروع مختلفة من الضوء ، والتي خسرها أمام قوى الظلام في المعركة التي تلت ذلك. ثم صدرت دعوة من عالم النور إلى الإنسان الأصلي ("الدعوة" هي إذن آلهة المانوية) ، وعاد جواب ("الجواب" هو آلهة مانوية أخرى) من الإنسان الأصلي إلى عالم النور. استمرت الأسطورة بالعديد من التفاصيل حول كيفية إلقاء الضوء على عالم المادة ، وتحريره في نهاية المطاف عن طريق اقتحام بعض الشياطين العظماء وتسببهم في إثارة جنسهم من خلال "اثنا عشر عذارى من الضوء" ، وطردهم ، رغما عنهم ، الضوء من داخل أجسادهم. النور ، على الرغم من ذلك ، كان عالقًا مرة أخرى في عالم الظلام والمادة ، وتستمر الأسطورة ، وصولًا في النهاية إلى خلق كائنات حية في العالم المادي ، آدم وحواء ، ويظهر يسوع في شجرة معرفة الخير و الشر في جنة عدن.

السمة الثانية المهمة للمانوية هي صفتها الدينية العلنية. بذل ماني كل جهد ممكن لإدراج جميع التقاليد الدينية المعروفة في عقيدته وادعى أنه النبي الأخير لجميع الأديان. علاوة على ذلك ، أعلن ماني أنه كان باراكليت ورسول يسوع المسيح ، لنداء المشاعر المسيحية. ومع ذلك ، لم تقتصر تعاليمه على الأفكار المسيحية. كشفت رحلات ماني أيضًا عن التأثيرات البوذية القوية. بعد زيارته لإمبراطورية كوشان ، يبدو أن الأفكار البوذية المختلفة قد تغلغلت في الهوس. كتب ريتشارد فولتز:

كانت التأثيرات البوذية مهمة في تشكيل الفكر الديني لماني. أصبح انتقال النفوس من المعتقدات المانوية ، ويبدو أن الهيكل الرباعي للمجتمع المانوي ، المنقسم بين الرهبان من الذكور والإناث ("المختارين") والأتباع العاديين ("المستمعين") الذين ساندوهم ، يعتمدون على بنية سانغا البوذية.3

مرة أخرى ، يمكن رؤية تأثير البوذية في قصة موت ماني الذي يقرأ:

كان يوما من الألم
ووقت الحزن
عند رسول النور
دخل الموت
عندما دخل السكينة كاملة.4

في ال أغنية رائعة لماني (القرن الثالث عشر - الرابع عشر) ، يشار إلى ماني أيضًا باسم "ماني بوذا".

تأثيرات الديانات الأخرى مثل الزرادشتية والغنوصية واضحة أيضًا على المانوية لأنها تنتشر خارج مسقط رأسها الأصلي. كما مرت المانوية عبر الثقافات واللغات ، كما أنها تكيفت الآلهة الدينية الجديدة من الأديان المحيطة بها في الكتاب المقدس المانوية. وهكذا ، مع انتقال النصوص الآرامية الأصلية شرقًا وترجمتها إلى اللغات الإيرانية ، غالبًا ما تحولت أسماء آلهة المانوية (أو الملائكة) إلى أسماء يازات زرادشتية. وهكذا أبي رباع ("والد العظمة" - أعلى آلهة المانوية للضوء) إما يمكن ترجمته حرفيًا pīd uz wuzurgīh، أو استبداله باسم الإله Zurwān في النصوص الفارسية الوسطى. وبالمثل ، فإن شخصية المانوية البدائية ناسا القائممايا تم تقديم "الرجل الأصلي" إلى "خليج أورمازد" بعد الإله الزرادشتي أهورا مازدا. استمر هذا التطور في اجتماع المانوية النهائي مع البوذية الصينية ، حيث ، على سبيل المثال ، "الكاريا" الآرامية الأصلية ("الدعوة" من عالم النور لأولئك الذين يسعون إلى الإنقاذ من عالم الظلام) ، يتم تحديدها في الكتب المقدسة الصينية مع غوان يين (觀音 ، حرفيًا ، "سماع أصوات العالم" ، بوديساتفا التعاطف في البوذية الصينية).

بسبب الطبيعة التوفيقية لتعاليم ماني ، حافظت ديانة المانوية على العديد من الأعمال المسيحية ملفق ، مثل أعمال توماس ، التي كانت ستفقد لولا ذلك.

الجدل العلمي

غالبًا ما يتم تقديم المانوية كدين فارسي ، ويرجع ذلك في الغالب إلى العدد الهائل من النصوص الفارسية الوسطى والبارثية والصغديان (وكذلك التركية) التي اكتشفها الباحثون الألمان بالقرب من تورفان في مقاطعة شينجيانغ (تركستان الصينية) في الصين ، أوائل 1900s. بالنظر إلى ظاهرة المانوية من وجهة نظر أصولها ، ومع ذلك ، فإنه ليس من الأدق أن نقول إن المانوية دين فارسي أو إيراني ، مما قد يكون القول بأن التلمودية اليهودية أو المندونية البابلية (كلاهما يكتب باللغة الآرامية) ، كما فعل ماني ، وكلاهما نشأ في نفس الزمان والمكان تقريبا كما هو منشأ بابل في القرن الثالث الميلادي) هي الديانات الإيرانية.

المانوية والمسيحية

كان القديس أغسطينوس في الأصل منشياً.

عندما واجه المسيحيون المانوية لأول مرة ، بدا لهم بدعة ، لأنها نشأت في منطقة غنوصية شديدة من بلاد فارس. التزم أوغسطين من هيبو بعقيدة المانوية لمدة تسع سنوات قبل اعتناقه المسيحي ، وذلك لسببين على الأقل: أولاً ، لأن سؤاله عن سبب شرورته في العالم بدا وكأنه قد تم تناوله بشكل معقول من خلال نظرته الثنائية إلى العالم باعتبارها مزيج من الله والشيطان ؛ وثانياً ، لأنه شعر مستثنى من أي مسؤولية عن خطيئته بسبب مذهب المانوية. لكن ما إن أصبح مسيحيًا ، أصبح أوغسطين خصمًا قويًا للمانوية ، وندد بذلك في كتاباته لحماية الكنيسة. في الواقع ، تم صياغة بعض من لاهوته كونترا المانوية ، وبالتالي وجود تأثير غير مباشر على تطور مذهب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في وقت مبكر. على سبيل المثال ، تقديره المسيحي لقوة الله العليا على المانويين ، النظرة الثنائية للإله الصالح على أنه منتصر ، نظرته للشر على أنه غير كيان أو حرمان من كونه ضد نظرية المانويين للشر كمادة جوهرية ، كان تقدير الإرادة الحرة ضد القدرية المانوية عوامل مؤثرة.

لا يزال النقاش حول تأثير المانوية على المسيحية ، وقد قيل بشكل مختلف أن البوغوميلس والبوليين والكاثار قد تأثروا بشدة بالمانوية. ومع ذلك ، فقد تركوا سجلات قليلة من طقوسهم أو مذاهبهم ، والصلة بينهم وبين المانوية ضعيفة. كان البوليسيانس ، البوغوميلز ، والكاثار بالتأكيد ازدواجية ، وشعروا أن العالم كان بمثابة عمل منبثق من أصل شيطاني ، ولكن ما إذا كان هذا بسبب تأثير من المانوية أو حبلا آخر من الغنوصية أمر مستحيل. غالبًا ما تم توجيه تهمة المانوية إلى خصوم أرثوذكسيين ، الذين حاولوا في كثير من الأحيان ربط البدع المعاصرة مع أولئك الذين حاربهم آباء الكنيسة. فقط أقلية من الكاثار رأوا أن الإله الشرير (أو المبدأ) كان بنفس قوة الإله الصالح (المسمى أيضًا مبدأ) كما فعل ماني ، وهو اعتقاد يُعرف أيضًا باسم الازدواجية المطلقة. في حالة الكاثار ، يبدو أنهم تبنوا مبادئ المانوية في تنظيم الكنيسة ، ولكن ليس في علم الكونيات الديني. Priscillian ، صوفي الزاهد المسيحي في القرن الرابع ، وأتباعه حاولوا على ما يبدو استيعاب ما اعتقدوا أنه جزء ثمين من المانوية في المسيحية.

تقدير

على الرغم من أن الازدواجية الكونية في المانوية ليست مقبولة لدى المؤمنين بوجود إله واحد فقط من الخير ، إلا أنها تقدم تفسيراً جيدًا عن سبب كون الشر في العالم جوهريًا وخطيرًا. كان هذا ، في الواقع ، أحد الأسباب التي جعلت الشاب أوغسطين قد أصبح رجلًا منشاويًا بينما كان يناضل من أجل الشر والخطيئة داخل نفسه وفي المجتمع. بينما ترفض المسيحية ازدواجية المانوية ، فإن التفسير المسيحي الكلاسيكي للشر على أنه عدم الوجود أو الحرمان من الخير ، والذي تم صياغته إلى حد كبير تحت تأثير كتابات أوغسطين المعادية للمانوية بعد أن أصبح مسيحيًا ، لا يمكن أن يفسر حقيقة الشر الشريرة. إن النظرة المانوية للشر كقوة شيطانية حقيقية وبدائية تذكرنا بضعف هذا الموقف المسيحي. وبالتالي ، فإن استكشاف موقف كوني غير ثنائي يمكن أن يظل قادرًا على استيعاب رؤية الشر باعتباره جوهريًا يعد مهمة مهمة للاهوت.

ملاحظات

  1. Church "الكنيسة المانوية الجديدة". تم الاسترجاع في 21 مايو 2008.
  2. ain إيان غاردنر وصمويل ن. ليو ، النصوص المانوية من الإمبراطورية الرومانية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004) ، 116-118.
  3. ↑ ريتشارد سي فولتز ، أديان طريق الحرير: التبادل التجاري والتبادل الثقافي من العصور القديمة إلى القرن الخامس عشر، إد الجديد. (بالجريف ماكميلان ، 2000).
  4. ↑ ويليس بارنستون ومارفين ماير ، محرران ، "قصة وفاة ماني" في الكتاب المقدس الغنوصي: نصوص غنوصية للحكمة الصوفية من العالمين القديم والوسيط - الوثني ، اليهودي ، المسيحي ، المندائي ، المانوي ، الإسلامي ، وكاثار (بذور جديدة ، 2006) ، 581-92.

المراجع

  • بارنستون ، ويليس ، ومارفين ماير ، محرران. الكتاب المقدس الغنوصي: نصوص غنوصية للحكمة الصوفية من العالمين القديم والوسيط - الوثني ، اليهودي ، المسيحي ، المندائي ، المانوي ، الإسلامي ، وكاثار. بذور جديدة ، 2006. ردمك 1590301994
  • بيدون ، جيسون ديفيد. الجسم المانوي: في الانضباط والطقوس. مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2002. ردمك 978-0801871078
  • فولتز ، ريتشارد سي. أديان طريق الحرير: التبادل التجاري والتبادل الثقافي من العصور القديمة إلى القرن الخامس عشر. جديد إد. بالجريف ماكميلان ، 2000. ردمك 0-312-23338-8
  • غاردنر ، إيان ، وصموئيل إن. سي. ليو. النصوص المانوية من الإمبراطورية الرومانية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004. ردمك 0521568226
  • جولاسكي ، زوسزانا. الفن المانوي في مجموعات برلين. Turnhout 2001. ISBN 978-2503506494
  • هارت ، مايكل ه. 100: ترتيب الأشخاص الأكثر نفوذاً في التاريخ: ترتيب الأشخاص الأكثر نفوذاً في التاريخ. القلعة ، 2000. ردمك 978-0806513508
  • هينينج ، دبليو. جزء من سغديان من الكون منشيان. BSOAS ، 1948.
  • ليج ، فرانسيس. رواد وخصوم المسيحية ، من 330 قبل الميلاد. حتى 330 م. كيسنجر للنشر ، 2003. ردمك 9780766134317
  • ليو ، صموئيل. المانوية في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة وصين العصور الوسطى. توبنغن: جي سي بي موهر ، 1992. ردمك 9780521568227
  • ميلتشيرت ، نورمان. المحادثة الكبرى: مقدمة تاريخية للفلسفة. McGraw Hill ، 2002. ISBN 019517510-7
  • رانسيمان ، ستيفن. Manichee القرون الوسطى: دراسة للبدعة المسيحية المزدوجة. مطبعة جامعة كامبريدج ، 1982. ردمك 0521289262
  • ويلبرن ، أندرو. ماني ، الملاك وعمود المجد. ISBN 0863152740

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 9 أغسطس 2018.

شاهد الفيديو: النزعة المانوية 1 (قد 2020).

Pin
Send
Share
Send