أريد أن أعرف كل شيء

توماسو كامبانيلا

Pin
Send
Share
Send


توماسو كامبانيلا (5 سبتمبر 1568 - 21 مايو 1639) ، عمد جيوفاني دومينيكو كامبانيلا، كان فيلسوفًا إيطاليًا ، عالم لاهوت مناهض للإصلاح ، عصر النهضة ، النبي ، المنجم والشاعر. سعى Campanella لترتيب النهضة الإنسانية باستخدام اللاهوت الكاثوليكي الروماني. سجن لسنوات عديدة من قبل محاكم التفتيش بسبب حريته (حركة فلسفية في فرنسا وإيطاليا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والتي رفضت الوحي المسيحي وسعت إلى الحقيقة في العقل والطبيعة) ، أصبح كاتبا غزير الإنتاج. كان كامبانيلا مفكراً واسع الأفق كانت أفكاره الإبداعية تثير قلق المعاصرين في بعض الأحيان ، لكنه ظل مخلصًا للكاثوليكية الرومانية ، إن لم يكن دائمًا للسلطات الكاثوليكية.

لقد شجع مبدأ الشغف ، فكرة أن كل الأشياء في الطبيعة قد وهبت بمفهوم الإحساس ، واقترح أن كل معرفة الأشياء خارج النفس يأتي من خلال انطباعات حسية. كما ميز البشر عن الكائنات الحية الأخرى عن طريق منحهم "رجل" ، وهو نوع من العقل الإلهي أو مبدأ فطري. لقد تغاضى كامبانيلا عن المثل الأعلى لمنظمة سياسية ثيوقراطية توحد العالم بأسره.

من السجن دافع علنا ​​عن جاليليو جاليلي ، ليس لأنه وافق على نظريات جاليليو ، ولكن لأنه آمن بحرية جاليليو في إجراء البحوث التجريبية. اشتهر بعمله الطوباوي والاشتراكي "لا سيتا ديل الوحيد(مدينة الشمس).

حياة

وُلد كامبانيلا في ستيلو ، في مقاطعة كالابريا في جنوب إيطاليا ، في 5 سبتمبر 1568 ، وهو طفل معجزة. نجل لإسكافي فقير وأمي ، دخل وسام الدومينيكان في عام 1583 ، وأخذ اسم فرا توماسو تكريما لتوماس أكويناس. درس اللاهوت والفلسفة مع العديد من الماجستير.

في وقت مبكر من دراساته ، أصبح غير راض عن العقيدة الأرسطية وجذبت من قبل التجريبية من برناردينو Telesio (1509 - 1588) ، الذي علم أن المعرفة هي الإحساس وأن كل الأشياء في الطبيعة تمتلك الإحساس. برناردينو تيليسيو طور فلسفة جديدة للطبيعة وكتب "De rerum natura iuxta propria principia(حول طبيعة الأشياء وفقًا لمبادئها). أراد كامبانيلا مقابلة برناردينو تيلسيو ، لكن تيليسيو توفي في نفس العام.

في 1589 ، دون إذن من أمره ، ذهب كامبانيلا إلى نابولي. هناك قدم إلى علم التنجيم. سوف تكهنات الفلكية تصبح سمة ثابتة في كتاباته. في نابولي ، كتب كامبانيلا أول عمل له ، وهو الدفاع عن Telesio ، Philosophia sensibus illustata ("الفلسفة التي أظهرتها الحواس") ، نُشر في عام 1591. في هذا الكتاب ، أكد Campanella على أهمية التجربة الإنسانية كأساس للفلسفة. في مايو من عام 1592 ، تم اعتقاله وحكم عليه وسجنه مؤقتًا بدعة ، ثم أمر بالتخلي عن فلسفة Telesio و العودة إلى كالابريا.

متجاهلاً هذا الأمر ، ذهب إلى Padua حيث تم اعتقاله ووجهت إليه تهمة اللواط في عام 1593. التحق بجامعة Padua ، حيث كان على علاقة ودية مع العديد من العلماء ، ولا سيما Galileo Galilei. بينما في الجامعة ، كتب كامبانيلا "دي monarchia كريستيانوروم(على الملكية المسيحية). في عام 1594 ، بعد أن شارك يهوديًا في نقاش حول مشاكل الإيمان المسيحي ، تم اعتقاله وإرساله إلى روما للمحاكمة.

وجهات نظر كامبانيلا المغايرة ، وخاصة معارضته لسلطة أرسطو ، جعلته في صراع مع السلطات الكنسية. نفي إلى محاكم التفتيش واستشهد أمام المكتب المقدس في روما ، وكان محبوساً في الدير حتى عام 1597. أثناء تعليقه في روما ، كتب كامبانيلا Dialogo politico contra Luterani، Calvinisti ed altri eretici (“الحوار السياسي ضد اللوثريين والكالفينيين وغيرهم من الزنادقة") ، في عام 1595.

بعد تحريره ، عاد كامبانيلا إلى ستيلو ، مسقط رأسه في مقاطعة كالابريا ، حيث ، بسبب الموقف البائس للسكان المحليين ، أصبح زعيم مؤامرة ضد الحكم الإسباني. كان هدف كامبانيلا هو إقامة مجتمع قائم على الملكية المشتركة للسلع المادية ، لأنه على أساس نبوءات يواكيم فيوري وملاحظاته الفلكية الخاصة به ، توقع ظهور عصر الروح في عام 1600. اثنان من زملائه المتآمرين ، تم القبض عليه وسجنه في نابولي. تظاهر بالجنون ، تمكن من الهرب من عقوبة الإعدام وحكم عليه بالسجن مدى الحياة.

خلال فترة وجوده في السجن ، كتب أعماله الرئيسية: الملكية في اسبانيا (1600), الأمثال السياسية (1601), الإلحاد النصر (1605-1607), quod reminiscetur (1606?), Metaphysica (1609-1623), Theologia (1613-1624). أثناء وجوده في السجن ، عاد كامبانيلا إلى الأرثوذكسية الكاثوليكية الرومانية وكتب عمله الأكثر شهرة "لا سيتا ديل سول(مدينة الشمس)، مؤلف في 1602 ، ولكن لم يتم نشره حتى عام 1623. استمر هذا العمل في تلقي الاهتمام حتى يومنا هذا. وضع كامبانيلا أفكارًا لكومنولث طوباوي كان يحكمه رجال يستخدمون الفلسفة الطبيعية والتنجيم العلمي للسيطرة على العالم وإعادة بنائه.

من السجن ، تدخل كامبانيلا في المحاكمة الأولى ضد جاليليو غاليلي بشجاعته اعتذار لجاليليو (1616). كما تألف كتابا من قصائد غنائية ، "SCELTA” (1622; مختارات). كامبانيلا أمضى ما مجموعه سبعة وعشرين سنة في السجن. وأُطلق سراحه أخيرًا في عام 1626 ، من خلال البابا أوربان الثامن ، الذي توسط شخصيًا نيابة عنه مع فيليب الرابع ملك إسبانيا. أُخذ كامبانيلا إلى روما واحتُجز لفترة طويلة من قبل المكتب المقدس ، وتمت إعادته إلى حريته الكاملة في عام 1629. عاش لمدة خمس سنوات في روما ، حيث عمل مستشار أوربان في المسائل الفلكية.

في عام 1634 ، ومع ذلك ، مهددة مؤامرة جديدة في كالابريا ، بقيادة أحد أتباعه ، خطر جديد. بمساعدة الكاردينال باربيريني والسفير الفرنسي دي نوايل ، هرب إلى فرنسا ، حيث تم استقباله في محكمة لويس الثالث عشر باهتمام كبير. وقضى الكاردينال ريشيليو وحصل على معاش ليبرالي من قبل الملك ، أمضى بقية أيامه في دير سان أونوريه في باريس. وكان آخر أعماله قصيدة تحتفل بميلاد لويس الرابع عشر في المستقبل (Ecloga in portentosam Delphini nativitatem).

الفلسفة والأعمال الرئيسية

كامبانيلا نفسه سرد ثمانية وثمانين الأعمال التي كتبها ، بما في ذلك الأعمال الفلسفية مثل Philosophia sensibus illustata (1591), دي Sensu rerum (1620), الإلحاد النصر (1631) ، و Philosophia universalis seu metaphysica (1637). كان مثاله السياسي هو ملكية عالمية تحت القيادة الروحية للبابا والقيادة السياسية للملكية الإسبانية. قام في وقت لاحق بنقل هذه المسؤولية إلى الملكية الفرنسية. لقد آمن أن الله قصد البشرية جمعاء أن تحيا كإخوة عالمية ، بتوجيه من قائد يفهم حكمة الله وحبه.

جوانب جديدة من الطبيعة

في الفكر في العصور الوسطى ، كان هناك طريقتان للوصول إلى معرفة الله. الأول كان عن طريق دراسة مظهر الله في الطبيعة ، بمساعدة الحواس. والثاني كان من خلال دراسة الكتاب المقدس. القديس بونافينتورا وضعت عقيدة العالم المادي كما أثارة أو أمبرا داي (ظل ، أو صورة الله). ومع ذلك ، لم يبحث مفكرو عصر النهضة ، وخاصة الدومينيكان ، عن تشابهات باطنية في الطبيعة ، كما فعل سانت بونافنتور ، بل أكدوا على الملاحظة الحقيقية والفعلية للطبيعة من خلال تصورات الحواس.

تأثر كامبانيلا بنظرية برناردينو تيلسيو (1509-88) ، أحد فلاسفة عصر النهضة الذين اقترحوا أفكارًا جديدة عن الطبيعة. في كتابه، "De rerum natura iuxta propria principia(حول طبيعة الأشياء وفقًا لمبادئها)، اقترب Telesio الطبيعة تجريبياً ، واقترح أن دراسة الطبيعة كانت مجالًا منفصلاً للبحث عن اللاهوت والميتافيزيقيا. كامبانيلا شدد أيضا على التحقيق المباشر للطبيعة. ومع ذلك تطورت أفكاره حول الطبيعة بشكل مختلف عن أفكار Telesio. يعتقد Telesio أن جميع الكائنات في الطبيعة كانت حية ، وأن الكون كله تأثر بمبدأين عامين هما الحرارة والبرودة. على الرغم من أن Telesio وقفت بحزم ضد تقسيم أرسطو بين الأرض الفاسدة والسماء الأبدية ، فإن فلسفة Telesio تدين بالكثير لأرسطو وكانت في الواقع محاولة لتعديل نظريته. كامبانيلا ، من ناحية أخرى ، عارض أرسطو. استنكر مبدأ أرسطو الأساسي المتمثل في تعدد الأشكال ، تصور كل المواد الفيزيائية من حيث الشكل والمادة. كامبانيلا وضعت نظرية Telesio ل pansensism، فكرة أن كل الأشياء في الطبيعة قد وهبت مع الإدراك الحسي. ومع ذلك ، فقد رأى كل الطبيعة باعتبارها مظهراً و "مرآة" لله ، ونظر إلى دراسة الطبيعة كوسيلة لفهم الله.

أكد كامبانيلا على أن "الشعور" هو "معرفة" ، و "شعور" يعني الانتباه إلى التعديلات الحساسة للموضوع استجابةً لجسم ما. كان من الضروري تمييز الفرق بين sensus inditus (المعرفة الفطرية) و sensus additus (استنتاج المعرفة). أعطيت الأولوية لمعرفة الذات كموضوع. حول هذه النقطة أكد Campanella أوغسطين "سي fallor ، المبلغو "وتنبأ ديكارت"كوجيتو ، مبلغ إرجو.” الإجماع additus هي معرفة الأشياء المختلفة عن الموضوع. لم يكن Campanella بحاجة إلى مراعاة الحواس المختلفة بشكل منفصل ؛ لقد رآهم جميعًا كسمات لـ "سبيريتوس"الذي كان جالسًا في المخ وكان له كليات متعددة. ال "سبيريتوسكان الإنسان أكثر دقة من الحيوانات ، مما يسمح للبشر بتكوين أفكار أكثر تعقيدًا. بالإضافة إلى ذلك ، وهب البشر بعقل غير مادي من أصل إلهي ، والذي وصفه كامبانيلا "ملك الرجال، والتي سمحت لهم بتجاوز العالم الطبيعي نحو فهم الإلهية وغير المحدودة. وفقًا كامبانيلا "ملك الرجال"كان متفوقًا على العقل والعقل ، وسمح للإنسان بتحرير نفسه من مقتضيات الحياة الجسدية واتخاذ خيارات لصالح هدف أعلى وخير طويل الأجل. وأوضح بعض العلماء في وقت لاحق "ملك الرجال"كما العقل الذي هو غير المادي والأصل الإلهي ؛ تفسير الآخرين "ملك الرجالكمبدأ الإلهي بداخلنا. يشبه "إضاءة" أوغسطين.

اقترح كامبانيلا أيضًا أن يتعرف البشر على السمات الأساسية للوجود من خلال التفكير في طبيعتهم وسماتهم. نظرًا لأن الإنسان يميز سمات القوة (القدرة على التصرف) ، والحكمة (القدرة على المعرفة) ، والحب (الرغبة) في نفسه ، فإنه يعزو هذه الصفات إلى الله ويرىها ، بدرجة أقل ، في العالم المادي .

مدينة الشمس

في 1602 يتألف لا سيتا ديل سول (مدينة الشمس) الذي بدا وكأنه يتبع جمهورية من أفلاطون أو توماس مور مثالية. وصف كامبانيلا مجتمعًا مثاليًا ، على عكس العالم الحقيقي الجهدي ، فإن تحقيق الطبيعة كتعبير عن فن الله وحكمته سيفيد البشرية.

في مخططه لمجتمع مثالي ، استبعد أرسطو الحرفيين والفلاحين. في مجتمع كامبانيلا النموذجي ، كانت جميع المهن متساوية وكان على كل شخص قضاء أربع ساعات فقط في العمل يوميًا. السلع المادية ، والغذاء ، والتعليم ، والأنشطة الترفيهية ، وحتى النساء والأطفال ، كان من المقرر عقدها بشكل مشترك. كان كامبانيلا ناقدًا صريحًا لل مكيافيلي، لكنه في الوقت نفسه كان سيدًا متنكرًا في مذاهب مكيافيلي. اعتقد كامبانيلا أن نظريات مكيافيلي كانت مبنية على نقاط فلسفية جعلت نظرياته السياسية محدودة وهشة. كما اختلف مع وجهة نظر مكيافيلي حول دور الدين كأداة سياسية. يعتبر كامبانيلا الدين أقوى رابط للوحدة السياسية ، ومصدر الأخلاق والأخلاق ، ومستوى الخير. ليس من الواضح ما إذا كان Campanella المقصود لا سيتا ديل سول كعمل جاد أو مجرد تمرين لتحفيز الفكر والمناقشة.

المراجع

  • كامبانيلا ، توماسو. الأطلنطس الجديدة ومدينة الشمس: يوتوبيا كلاسيكية. منشورات دوفر ، 2003.
  • -. مدينة الشمس. كيسنجر للنشر ، 2004.
  • -. دفاع غاليليو عن توماس كامبانيلا. قداس ، قسم تاريخ كلية سميث ، 1937.
  • هيدلي ، ج. م. توماسو كامبانيلا وتحول العالم. برينستون ، نيوجيرسي ، مطبعة جامعة برينستون ، 1997.
  • توماس ، سيدي ، القديس مور. الكومنولث المثالية: تضم ، يوتوبيا أكثر ، بيكون نيو أتلانتس ، كامبانيلا سيتي أوف صن وهارينتون أوشينا. Dedalus، Ltd. 1989.

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 1 أبريل 2013.

مصادر الفلسفة العامة

شاهد الفيديو: الفيلسوف الثائر توماسو كامبانيلا . 35 عاما في غياهب السجون الحس الباطني مدينة الشمس الفاضلة (قد 2020).

Pin
Send
Share
Send