Pin
Send
Share
Send


تنكه]
التوراة | نيفيم | أسفار الكتابات
كتب نيفيمالانبياء الاول. جوشوا2. القضاة3. صموئيل4. الملوكالأنبياء اللاحقين 5. أشعياء6. إرميا7. حزقيال8. 12 الأنبياء الصغار
  • هوشع
  • جويل
  • عاموس
  • عوبديا
  • يونان
  • ميخا
  • ناحوم
  • حبقوق
  • صفنيا
  • حجي
  • زكريا
  • ملاخي

ال كتاب حجي هو واحد من كتب الأنبياء الصغار في الكتاب المقدس العبري (العهد المسيحي القديم) ، الذي كتبه النبي مسمى. كانت مؤلفة في أو حوالي 520 قبل الميلاد ، بعد حوالي 18 سنة من الملك سايروس 538 قبل الميلاد. مرسوم سمح بإعادة التوطين اليهودي في فلسطين. في السنوات التي أعقبت عودتهم ، رأى النبي أن إعادة بناء المعبد أمر ضروري لإعادة بناء الهوية القومية والإثنية ، والتي رأى أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمشاركة في الممارسات الدينية التقليدية. حقيقة أن الهيكل الثاني اكتمل ، في الواقع ، بحلول عام 515 قبل الميلاد. غالبا ما يعزى إلى الإقناع القوي الذي يقدمه النبي.1

التأليف ، السياق التاريخي والقضايا النصية

انظر أيضا: حجي

مثل العديد من النصوص الأخرى في المجموعة النبوية ، لا يُعرف سوى القليل عن مؤلف الكتاب كتاب حجي. يبدو أن اسمه مشتق من الساق العبرية (HGG)، والتي تعني "القيام برحلة الحج" أو "مراقبة عيد الحج". يقترح H. W. Wolff أن الاسم ، الموجود غالبًا في مصادر خارج الكتاب المقدس وما بعد exilic ، كان شائعًا لأنه كان "إشارة إلى الولادة في يوم العيد للشخص المسمى".2 بالمقابل ، يمكن أيضًا اعتبارها "شكلًا مختصرًا من الاسم Hággíyyah ، بمعنى" عيدي هو الرب "، وهو اسم يهودي مناسب موجود في ... 1 سجلات 6:30."3 بغض النظر عن ذلك ، فإن هذه الإمكانيات اللغوية هي من بين المعلومات الوحيدة المتاحة على مؤلف النص ، والتي تفتقر حتى إلى العلامات الجغرافية / الأنساب التي كثيرا ما تصاحب الحسابات النبوية.4 ونتيجة لذلك ، فإن الافتراضات المختلفة المتعلقة بشخصيته - أنه كان عمره أكثر من سبعين عامًا ،5 أنه قد يكون نبي المعبد ،6 أو أنه كان "مزارع يهودي"7 - هي ببساطة ذلك: التخمينات المتعلمة. النظرة الأخرى الوحيدة للمؤلف التي يمكن الحصول عليها من النص المصدر هي أنه كان رجلًا له بعض التأثير ، سواء مع السلطات الحاكمة (أي ، يشوع ، رئيس الكهنة ، وزيربابل ، الحاكم) أو مع عامة الناس. ، حيث أن النافذة بين نبوءته الأولية واستكمال المعبد ليست سوى خمس سنوات.8 9 في الواقع ، بغض النظر عن شخصية النبي ، لا يمكن إنكار أنه عرف كيف ينشر رسالته بكفاءة.

في تناقض واضح مع غموض تفاصيل السيرة الذاتية المتعلقة بحجي ، كان النص الذي يحمل اسمه مرتبطًا بشكل صريح بفترة تاريخية محددة أكثر من أي افتراضية في الشريعة التوراتية. على وجه التحديد ، يتم نشر كل من النبوات بتاريخ محدد من العرض ، والذي سمح للمؤرخين بتحديد موقع نشاط حجي مؤقتًا في الأشهر الأربعة بين 29 أغسطس و 18 ديسمبر من عام 520 قبل الميلاد. في حين أن هذه النقوش يمكن أن تكون إدخالات تحريرية لاحقة ،10 إنه إجماع عالمي شبه إجماعي على أن الكتاب قد حقق بشكل أو بآخر شكله الحالي بحلول عام 515 قبل الميلاد. (عندما تم بناء الهيكل الثاني).11 هذا التأريخ المقترح مدعوم بالإضافة إلى ذكر وزارة حجي في كتاب عزرا 5-6.

على هذا النحو ، تم كتابة النص خلال فترة إعادة الإعمار ، بعد أن سمح مرسوم كورش لقبيلة يهوذا بالعودة إلى ديارهم ، مع إعادة الأراضي والممتلكات المقدسة لعبادة المعبد إليهم.12 على الرغم من أنها ظلت دولة تابعة ، إلا أن المملكة الإسرائيلية كانت لا تزال حرة نسبياً وحكم ذاتي في ظل "زعيميها ، زيربابل ، حاكم داوديتش ، وجوشوا ، الكاهن الأكبر".13 كل ما تبقى لاستعادة مجد المملكة السابق ، على الأقل من وجهة نظر حجي ، كان الانتهاء من مسكن الرب المقدس ، الهيكل الثاني.

تاريخ التسلسل الزمني للمقاطع في كتاب حجي14مرور سنة DariusMonthDay التاريخ المكافئ BCEHag 1: 12nd6th1st29 Aug. 520Hag 1: 152nd6th24th21 September.How 2: 12nd7th21st17 Oct. 520Hag 2: 102nd9th24th18 Dec 520

ملاحظة: مشاركة تاريخ الإدخالين الأخيرين ، لأن الثاني هو مجرد ملخص للتاريخ الأول

نظرة عامة

الفصلان من كتاب حجي ، كما هو مذكور في الجدول أعلاه ، يمكن تقسيمهما بدقة إلى خمسة أقسام ، بناءً على كتاباتهما الزمنية. في جميع خطاباته ، يكون هدف النبي واضحًا تمامًا في حث الناس (وخاصة السلطات ، زيربابل وجوشوا) على المضي قدمًا في إعادة بناء الهيكل الثاني للقدس. في محاولته لإثارة هذه النقطة ، يعزو حجي الجفاف الأخير إلى رفض الشعوب إعادة بناء المعبد ، والذي يعتبره مرادفًا معماريًا لمجد القدس. ينتهي الكتاب بالتنبؤ بسقوط الممالك ، مع زيربابل ، حاكم يهوذا ، كزعيم للرب المختار. اللغة هنا ليست مكتوبة بدقة كما هي الحال في بعض كتب الأنبياء الصغار ، لكن النية تبدو واضحة. على الرغم من أن النص غالبًا ما يكون قصيرًا جدًا بسبب أسلوبه غير المزخرف نسبيًا ، يلاحظ العديد من العلماء الحديثين أنه يحتوي على تألق نبوي معين خاص به. تقدم مايرز ومايرز هذا المنظور:

ادعى النقاد أن قيمة كتاب حجي يجب تمييزها فقط في مقدار متواضع من التفاصيل التاريخية المحفوظة في النص. يزعمون أن الكتاب إما يخلو من المحتوى الروحي والأهمية الدينية أو أن حجي شجع التفرد الضيق والصلب الذي يشير إلى تراجع اليهودية في فترة الكومنولث الثانية. ومع ذلك ، وجدنا حجي يقف بشكل مباشر في تقاليد أسلافه النبويين في اللغة والتعابير ووجهة النظر. في الوقت نفسه ، يشير حجي بوضوح إلى مستقبل كان غير مؤكد في البداية. يخفف أبناء وطنه من صدمة العودة وينجح في حثهم على العمل في المعبد. وهذا ما يفعله بإبداع ومهارة بلاغية وبأسلوب نثر متطور ومرتفع.15

يحتوي الفصل الأول على العنوان الأول (1: 2-11) وتأثيراته (1: 12-15). يحتوي الفصل الثاني على النبوة الثانية (2: 1-9) ، والتي تم تسليمها بعد شهر من الأول ؛ النبوة الثالثة (2: 10-19) ، سلمت شهرين وثلاثة أيام بعد الثانية ؛ والنبوءة الرابعة (2: 20-23) ، سلمت في اليوم نفسه كما في اليوم الثالث.16

أحد هذه "التفاصيل التاريخية المتواضعة" هو سرد لجهود إعادة البناء ، التي ذكر المؤلف أنها بدأت في 7 سبتمبر 520 قبل الميلاد بثلاثة أسابيع من نبوءته الأولى. كما هو مذكور في النص:

جاؤوا وبدأوا العمل في منزل الرب سبحانه وتعالى ، إلههم ، في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس في السنة الثانية للملك داريوس (حجي 1: 14-15) (NIV).17

المواضيع

يتم تقديم موضوعين مهمين في النص: أولاً ، المعبد كمفتاح لنجاح مملكة يهوذا الجديدة ، والثاني ، عملية إعادة البناء هذه باعتبارها "التثبيط" للنموذج الإسكاتولوجي.

في الحالة الأولى ، ترتبط خصوبة الأرض الزراعية ذاتها ببناء الهيكل ، كما يحدث عند قول الرب قائلاً:

"لقد توقعت الكثير ، لكن انظر ، لقد كان قليلًا. ما أحضرتَه إلى المنزل ، لقد انفجرت. لماذا؟" يعلن الرب سبحانه وتعالى. "بسبب منزلي ، الذي لا يزال خرابًا ، في حين أن كل واحد منكم مشغول بمنزله. لذلك ، بسببك ، تمكنت السماء من حجب ندىها والأرض عن محاصيلها. لقد دعوت إلى الجفاف في الحقول والجبال ، على الحبوب ، النبيذ الجديد ، الزيت وأيا كانت الأرض التي تنتجها ، على الرجال والأبقار ، وعلى عمل يديك "(حجي 1: 9-11).

يلخص كلاوس كوخ الأهمية اللاهوتية لهذا المنظور ببلاغة:

يعتمد عالم حجي الفكري تمامًا على الانقسام الكهنوتي بين عالم مقدس وعالم نجس ... حالما تتوقف القداسة مرة أخرى على صهيون ، وعلى kabod، وهج المجد الإلهي ، ومدد وجودها مرة أخرى على الأرض ، سالوم سوف ينتشر السلام والازدهار على الأرض عن طريق المكان الثقافي ، وبالطبع ينتشران في دائرة متحدة المركز وفقًا للأنثروبولوجيا النبوية (Hag 2: 3-9 ؛ راجع 1: 8 ؛ Zech. 2: 9 ؛ 8:13 ). لكن حتى ذلك الحين ، سيبقى "هذا الشعب هنا" بالضرورة في حالة من النجاسة ، "نجس في قوة حياته" ؛ وكل ما هو عمل يديها سيصاب حتما بهذا المجال الكارثي.18

في الثانية ، فإن النص يقر بأن إعادة بناء المعبد ستكون الخطوة الأولى في استرداد مملكتهم (سياسيا و eschatologically):

"ولكن الآن كن قوياً يا زيربابل" ، هكذا قال الرب. كن قويا يا يوشع بن يهوزاداق الكاهن العظيم. كونوا أقوياء ، أيها الناس يا شعب الأرض ، "يعلنون الرب" ، ويعملوا. لأني معك ، يعلن الرب سبحانه وتعالى. هذا ما عهدت به عندما خرجت من مصر. و روحي تبقى بينكم. لا تخف.'
"هذا ما يقوله الرب سبحانه وتعالى:" في فترة وجيزة سأهتز من جديد السماوات والأرض والبحر والأرض الجافة. سأهز جميع الأمم ، وسيأتي كل الأمم المرجوة ، وسأحضر يقول الرب سبحانه وتعالى: "املأ هذا البيت بالمجد" ، يقول الرب العظيم ، "إن الفضة هي لي والذهب ملك لي" ، كما يقول الرب "إن مجد هذا البيت الحالي سيكون أكبر من مجد البيت السابق". يا رب سبحانه وتعالى "وفي هذا المكان سأمنح السلام ، يعلن الرب سبحانه وتعالى" (حجي 2: 4-9).

مرة أخرى ، يوفر Koch تقطيرًا مقنعًا لهذا الموضوع:

إن الكلمات التي أعلنها حجي لزيربابل ، الحاكم الحاكم ، هي عبارة عن أفكار عالية مثل توقعات فترة البركة التي ستترتب على ذلك مباشرة بعد إعادة فتح المعبد. انه يعينه لا يقل عن الحاكم على العالم بأسره. سوف يهز الرب الكون قريبًا حتى تنقلب عروش الأمراء الحكام وينشبش كل منهم ضد الجميع على الأرض. عندئذٍ سيكون زيربابل حلقة الخاتم على يد الله ، الخاتم الذي سيستخدمه الله لختم إرادته إلى السلام في الأرض ذاتها (Hag. 2: 20-23).19

تسببت هذه الموضوعات يهودي مسيحي في وقت لاحق من المعلقين المسيحيين لقراءة المقاطع كمراجع منحرف لمجيء يسوع المسيح ، كما لوحظ في الموسوعة الكاثوليكية: "يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه على الرغم من أن نبوءات Aggeus Haggai كانت تهدف مباشرة لتأمين التربية الفورية لبيت الرب ، لا تخلو من استيراد أعلى من ذلك بكثير ، فالمقاطع الثلاثة التي تظهر عادةً كالمسيانيك حقًا ، هي 2: 7-8 ، 2:10 ، و 2: 21-24. يختلف معنى المقطعين الأولين بالعبرية الأصلية إلى حد ما عن التقديم الحالي لفولجيت ، لكن الثلاثة كلها تحتوي على إشارة إلى أوقات يهودي مسيحي. "20

ملاحظات

  1. ↑ انظر ، على سبيل المثال: "إلى حد كبير بسبب حث حجي ، تم الانتهاء من المعبد في 515" Barry L. Bandstra. قراءة العهد القديم: مقدمة في الكتاب المقدس العبري ، الطبعة الثانية. (Belmont، CA: Wadsworth Publishing Company، 1999)، 370.
  2. دبليو يوجين مارس. "حجي". الكتاب المقدس الجديد للمترجم ، المجلد. VII (ناشفيل: مطبعة أبينجدون ، 1994-2004) ، 707.
  3. ↑ F. E. Gigot. "Aggeus (حجي)" في الموسوعة الكاثوليكية. (نيويورك: شركة روبرت أبليتون ، 1907). 1. تم استرجاعه في 15 مارس 2008.
  4. f راجع صفنيا 1: 1 ("كلمة الرب التي جاءت إلى صفنيا بن كوشي ، بن جدليا ، ابن عمارية ، ابن حزقيا") ؛ ميخا 1: 1 ("كلمة الرب التي جاءت إلى ميخا مورثيث في عهد يوثام وآحاز وحزقيا ، ملوك يهوذا" ؛ يونان 1: 1 ("كلمة الرب جاءت إلى يونان بن أميتاي" ) ؛ هوشع 1: 1 ("كلمة الرب التي جاءت إلى هوشع بن بيرّي في عهد عزّيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا وأثناء عهد يربعام بن يهوش ملك إسرائيل") وما إلى ذلك (جميع الاقتباسات التوراتية من النسخة الدولية الجديدة). يقدم مارس ملخصًا موجزًا ​​للمناقشة العلمية حول هذه الثغرة: "عدم وجود اسم عائلي اقترحه كارول مايرز وإريك مايرز بأن هاجاي كان لديه صلات عائلية كانت إشكالية للنبي إذا تم الإعلان عنها علانية ، من ناحية أخرى ، نظر ديفيد بيترسن في عدم وجود تفاصيل أنساب عن حجي وسيلة متعمدة لتركيز الاهتمام على السلطة الإلهية التي تكلم بها النبي ، ومع ذلك ، حجي ، مثل عاموس ، Habakkuk ، و Obadiah قبل مرحبا م ، لا يتم توفيره مع نسب "(707). على هذا النحو ، فإن عدم وجود مصادر معاصرة يعني أنه لا يمكن تمييز الغرض الصريح / التحريري الصريح لهذه الفجوة.
  5. ↑ إميل جي هيرش. "حجي ، كتاب" في الموسوعة اليهودية. 2002. 2. تم استرجاعه في 15 مارس 2008.
  6. ↑ تم التطرق إلى قضية هاجاي النبوية "الرسمية" في كلاوس كوش. الأنبياء: الفترات البابلية والفارسية. (فيلادلفيا: مطبعة فورتريس ، 1982) ، 162.
  7. ar فرضية قديمة موصوفة في مارس 708.
  8. مرساة قاموس الكتاب المقدس ، 20؛ مارس 708 ؛
  9. ↑ باندسترا ، 370-371.
  10. conclusions تم توضيح استنتاجات هذا النموذج النهج النقدي بالتفصيل في مايرز ومايرز ، lxviii-lxx. على العكس من ذلك ، تشير المنحة الحديثة التي قدمها فلويد (1995) إلى أنه لا يوجد ، في الواقع ، أي دليل محدد على حدوث تغيير في الصوت السردي بين النبوات نفسها و "عمليات الإدراج التحريرية" المزعومة ، مما يعني تكوينًا موحدًا واحدًا (474-476) ).
  11. ↑ مارس ، 708-709: "يقبل الباحثون هذه التواريخ بشكل أساسي على أنها أصلية ويعتقدون أن الكتاب تم تجميعه في شكله الحالي فقط بعد وقت قصير من حديث النبي ، وبالتأكيد قبل 515 قبل الميلاد ، عندما كان العمل في المعبد الذي بدأ بناءً على طلب حجي كان منجز." انظر أيضا: Bandstra ، 370-371 ؛ مرساة قاموس الكتاب المقدس ، 20.
  12. ↑ يشير مارس إلى أن "هذا المرسوم قد يفسر أيضًا سبب منح كاتب الإشعياء الثاني ، فرحًا باحتمال العودة من المنفى ، إلى كورش لقب" مسيح "،" الرب "الممسوح" "(709).
  13. مرساة قاموس الكتاب المقدس ، 20.
  14. ↑ مشتقة من البيانات في مرساة قاموس الكتاب المقدس, 21.
  15. ey مايرز ومايرز ، xli-xlii.
  16. يشار إلى هذه الخطابات في عزرا 5: 1 ؛ 6:14 ؛ (قارن حجي 2: 7 ، 8 ، 22) مرساة قاموس الكتاب المقدس (21-22) ومارس (710-712) للحصول على نظرة عامة على النص.
  17. completion تم الانتهاء من استكماله ، في 25 فبراير 515 قبل الميلاد ، في كتاب عزرا: "تم الانتهاء من المعبد في اليوم الثالث من شهر أدار ، في السنة السادسة من عهد الملك داريوس" (6:15).
  18. ↑ كوخ ، 162.
  19. كوخ ، 163.
  20. ig جيجوت (1907).

المراجع

النص الأولي من قاموس الكتاب المقدس في إيستون ، 1897 (وثيقة أصبحت الآن في المجال العام)
  • باندسترا ، باري ل. قراءة العهد القديم: مقدمة في الكتاب المقدس العبري ، الطبعة الثانية. Belmont، CA: Wadsworth Publishing Company، 1999. ISBN 0534527272.
  • فلويد ، مايكل H. "طبيعة السرد وإثبات التنقيح في حجي". Vetus Testamentum 45: Fascicle 4 (October 1995): 470-490.
  • فريدمان ، ديفيد نويل (رئيس التحرير). قاموس المرساة للكتاب المقدس ، العدد 1 نيويورك: دوبليداي ، 1992. ردمك 0385193513
  • Gigot ، F. E. "Aggeus (Haggai)" في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون ، 1907.
  • هيرش ، إميل ج. "حجي ، كتاب" في الموسوعة اليهودية. 2002.
  • كوش ، كلاوس. الأنبياء: الفترات البابلية والفارسية. Philidelphia: Fortress Press، 1982. ISBN 0800617568.
  • مارس ، جورج يوجين. "حجي". الكتاب المقدس الجديد للمترجم ، المجلد. VII ناشفيل: مطبعة أبينجدون ، 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • ميسون ، ريكس. الوعظ بالتقليد: العظة والمتحمسين بعد النفي: استنادًا إلى "العناوين" في السجلات ، و "الخطب" في كتب عزرا ونحميا ، وكتب ما بعد النبوية النبوية. كامبريدج انجلترا نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1990. 0521383048.
  • مايرز ، كارول ل. ومايرز ، اريك م. حجي ، زكريا 1-8: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق. Garden City، NY: Doubleday، 1987. ISBN 0385144822.
شريعة
تطوير: العهد القديم العهد الجديد كريستيان كانون
الآخرين: الديوتروكان الأسفار: التوراة العهد الجديد
المزيد من الانقسامات
الفصول والآيات · الخماسي · التاريخ · الحكمة · الرسل والأنبياء الصغار · الأناجيل (السينوبتيكية) · الرسائل (بولين ، رعوي ، عام) · نهاية العالم
ترجمة
فولجيت · لوثر · ويكليف · تيندال · كي جي في · الإنجيل الإنجليزي الحديث · النقاش · الديناميكي مقابل الرسمي · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NJ · NJSV · REB · NLT · Msg
المخطوطات
السبعينيات · السامري بينتيتوش · مخطوطات البحر الميت · تارغوم · دياتسارون · شظايا موراتوري · بيشيتا · فيتوس لاتينا · ماسوريتيك نص · مخطوطات العهد الجديد

Pin
Send
Share
Send