Pin
Send
Share
Send


في البوذية ، مارا هو الشيطان الذي هاجم غوتاما بوذا تحت شجرة بودي ، مستخدماً العنف والسرور الحسي والسخرية في محاولة لمنع بوذا من بلوغ التنوير. في علم الكونيات البوذي ، تجسد مارا عدم المهارة ، "موت" الحياة الروحية. إنه مغري ، يصرف انتباه البشر عن ممارسة دارما البوذية من خلال جعل الدنيوية تبدو مغرية ، أو السلبية تبدو إيجابية. تستخدم البوذية مفهوم مارا لتمثيل وتجسيد الصفات السلبية الموجودة في الأنا البشرية والنفسية. القصص المرتبطة مارا تذكير البوذيين بأن هذه القوى الشيطانية يمكن ترويضها من خلال التحكم في عقل الفرد ، والرغبة الشديدة والملحقات.

تتحدث العديد من الأديان عن قوى شيطانية داخل الكون تمثل نقيض الحقيقة والخير - وهذه القوى قد هُزمت في نهاية المطاف بانتصار الخير على الشر ، أو الحقيقة على الكذب.

وصف

في الأيقونات البوذية ، يتم عرض مارا في أغلب الأحيان على أنها شيطان بشع ، على الرغم من أنه يصور أحيانًا على أنه فيل هائل أو كوبرا أو ثور. عندما يظهر في شكل مجسم (إنسان) يتم تمثيله عادة وهو يركب فيلًا مع أنياب إضافية. تُظهر مشاهد مارا الشهيرة الأخرى جيشه الشيطان يهاجم بوذا ، وبناته يغرين بوذا ، أو الفيضان الذي يغسل أولئك الخاضعين لقيادة مارا.

في البوذية التقليدية يتم إعطاء أربعة حواس من كلمة "مارا". أولا ، هناك klesa-مارا، أو مارا تجسيدا لجميع المشاعر غير الماهرة. ثانيا، mrtyu-مارا، أو مارا كموت ، بمعنى الجولة المتواصلة من الولادة والموت. ثالثا، سكاندا-مارا، أو مارا بمثابة استعارة لكامل الوجود المشروط. أخيرا، devaputra-مارا، أو مارا ابن إله ، أي ، مارا كوجود كائن موضوعي بدلاً من كونه استعارة. هذا الدلالة الأخيرة من مارا تشبه بشكل لافت المفهوم الهندوسي لمايا (قوة الله الخادعة) ، والتي قد توحي بأن كلمتين مايا ومارا ربما يرتبطان ارتباطًا مباشرًا.

مارا وكما هو معروف Namuci ("عدم فقدان") ، شيطان وصفه في الأدب الهندوسي الفيدية بأنه يسبب الجفاف. وصف مارا بالتالي هو تلميح أدبي يستخدمه البوذيون للإشارة إلى قوته وحقده. ويسمى مارا أيضا في Kanha ("الظلام") ، وربط قوته بالظلام ، وأيضًا استعارة للتشويش. صفات مارا الأخرى Maccu ("الموت")، Antaka ("النهاية) ، و Papima ("الشرير") ، وكل ذلك يشهد أكثر على شهرته في الفكر والأدب البوذي.

مارا في الكتاب المقدس

على الرغم من أن مارا تظهر في مجموعة متنوعة من الأعمال ، إلا أنه محور مجموعة من السوترا في شريعة بالي ، وكلها موجودة في ساميوتا نيكايا ("الخطابات المجمعة") لسوتا بيتاكا. هذه النصوص يصعب تأريخها بدقة - تقليديا ، إنها مؤرخة في القرن الذي تلا وفاة بوذا. يركز قسمان بشكل خاص على مارا: مارا Samyutta و ال Bhikkhuni-Samyutta. الأول يصف هجمات مارا على بوذا وتلاميذه المقربين ، ويتألف الأخير من قصص محاولات مارا للتدخل في ممارسة الراهبات البوذيات. يتم ترتيب Mara-Samyutta في ثلاثة أجزاء ، الأول والثاني يحتوي على عشرة فصول والثالث يحتوي على واحد. يتكون Bhikkhuni-Samyutta من عشرة فصول.

القصص المعروضة هي معادلة-مارا تظهر ، تحاول ، وفشل في التدخل في شؤون بوذا أو أحد تلاميذه ، ويتم توبيخه. تصف معظم القصص الموجودة في Mara-Samyutta هجمات Mara على بوذا بينما هو وحيد أثناء التأمل ، على الرغم من أن البعض يصف أيضًا محاولات Mara لصرف تعليم بوذا. في كل قصة يتم إحباط مارا - يستمر النمط في بهيكوني-ساميوتوتا ، حيث تستطيع الراهبات البوذيات الأذكياء التغلب على مارا باستمرار. الفصل الأخير من Mara-Samyutta قد اعترف Mara لبناته أنه لا يستطيع التغلب على بوذا ويعترف بالهزيمة ، على الرغم من أن كتابات لاحقة تشير إلى أنه لم يفقد الاهتمام بمضايقة متحولي بوذا. يشير الفصل الثامن من الجزء الثاني من مارا-ساميوتا إلى أن مارا ليست كائناً أبدياً ، بل موقف يشغله سلسلة من الكائنات التي تمتلك شرًا شديدًا الكرمة. لكن بعض البوذيين الأوائل ، بدلًا من أن ينظروا إلى مارا على أنها "رب الشر" الشيطاني ، الذي يتمتع بكل قوة تقريبًا ، اعتبروه أكثر إزعاجًا. العديد من الحلقات المتعلقة بتفاعلاته مع بوذا وتلاميذه يتمتعون بهواء فكاهي بلا ريب.

تشتهر مارا بدورها في معارضة بوذا قبل التنوير وخلاله. العديد من الأعمال البوذية تحكي هذه القصة ، ويقال بتفصيل كبير في Buddhacarita، كتب حوالي 100 قبل الميلاد من قبل الكاتب البوذي Ashvagosha. كما يجلس بوذا تحت شجرة بودي يتم تنبيه مارا لهذا التنوير الوشيك. كسيد للموت والسرور الحسي ، مارا يعترف بأن نجاح بوذا سيعني نهاية لحكمه. على الرغم من عدم جدوى ، فقد قرر القيام بمحاولات لإزعاج بوذا ومنع تنويره.

اعتداء مارا على بوذا (تمثيل aniconic: يرمز بوذا فقط من قبل عرشه) ، في القرن الثاني C.E ، Amaravati (الهند).

تحاول مارا إغراء بوذا ، مع وعود المجد والسعادة ، ثم تبدأ في التحذير من عواقب الانفصال عن الواجبات الدينية والعلمانية للأمير. بوذا يرفض بسهولة هذه ، مع العلم أنها لا معنى لها. تستخدم مارا القوة ضد بوذا ، والتي تظهر كشيطان بغيض وترسل جيشًا من المخلوقات الرهيبة والمثيرة بالمثل ، مصممة على تدمير جسدي لبوذا. يطلقون كرة من السهام على بوذا ، لكن مع اقتراب هذه المقذوفات تتحول إلى أزهار وتسقط على الأرض بشكل غير ضار. يستدعي بوذا آلهة الأرض ليغسل الشياطين في إلزام أرض الفيضان. تحاول بنات مارا الإكراه على بوذا وإغواءه ، لكنه يتعرف عليها كما هي ، ولا يتأثر به هدفه. أخيرًا مارا يسخر من بوذا ، ويخبره أن عمله من أجل لا شيء ، حيث لا يوجد أحد يعترف بإنجازه. يستجيب بوذا أن الأرض ستكون شهادته ، وبعد لمس الأرض تهتز الأرض بالاتفاق. هكذا تعترف مارا بالهزيمة في الوقت الحالي ؛ ومع ذلك ، فهو مصمم على مواصلة مضايقة بوذا وأتباعه.

تواصل الأسطورة تصوير مارا كعدو للدارما. خلال المحاولات المختلفة التي قام بها بوذا لتدريس الأفكار البوذية الرئيسية لمجموعات من المستمعين تتدخل مارا لوقف استنارة الباحثين الآخرين. على سبيل المثال ، عندما بشر بوذا في مكان مزدحم بالسوق ، تجلى مارا باعتباره ثورًا وبدأ في تدمير منتجات التجار ، مما تسبب في سماع أولئك الذين تجمهروا سماع دارما لتحويل انتباههم إلى كبح الوحش. مارا أفسدت أيضا أناندا ، تلميذ بوذا ، خداع الطالب لقبول قرار معلمه بمغادرة العالم على الرغم من أن لديه القدرة على البقاء. في ال Asokavandana (القرن الثالث قبل الميلاد) ، يقال إن الراهب Upagupta كان له المتحولون المحتملون ضلالهم بسبب المظهر التلقائي للنقود والأشياء الثمينة والموسيقى السماوية. يشير هذا المصدر نفسه إلى أن Upagupta كان في النهاية قادرًا على تحويل Mara إلى البوذية ؛ ومع ذلك ، يعتبر هذا hagiography ملفق من قبل العديد من البوذيين.

تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من اعتراف مارا وتصويره في انتشار البوذية إلى الصين والتبت واليابان ومناطق أخرى ، إلا أنه لم تتم إضافة الكثير إلى الأساطير المحيطة به أو دوره في البوذية. تتطابق مفاهيم ومار الشرق الأقصى مع مارا بشكل أساسي مع سابقاتها الشرقية.

تطور مارا

في عمله البوذية وأساطير الشريقترح T. O. Ling أن Mara هي امتداد بوذي لإطار عمل شيطاني في الهندوسية. انه يجعل القضية التي مارا يتأهل ك yakkha، كلمة بالي لروح الطبيعة (السنسكريتية yaksha). يلاحظ لينغ أن كلا من yakkhas و Mara يهاجمان ضحاياه في الليل ، ويسعون لجلب الهاء إلى الناس الروحيين ، ويمكن أن يتحولوا إلى جميع أساليب المخلوقات المرعبة ، ويسعون إلى الحفاظ على إطار الطقوس الحالية (على الأقل تلك التي يستفيدون منها) ، ويمكن أن تمتلك روحيا البشر (لينغ ، 45). تشير أوجه التشابه هذه إلى أن Mara ليست اختراعًا بوذيًا تمامًا ، ولكنها تطورت من أساطير yakkha الشعبية.

على الرغم من وجود أوجه التشابه هذه ، إلا أن العلماء (بما في ذلك لينغ) يشيرون إلى أن مارا تمتلك الكثير من الصفات التي تحدده على أنه بوذي متميز. يفرق البوذيون أنفسهم بين Mara و yakkhas: في حين تم تأسيس Mara في معارضة شديدة التماثيل لبوذا ، فإن yakkhas لا تؤدي إلا دورًا صغيرًا في الأساطير الهندوسية - أي أن Mara لا تختلف عن الشيطان كما هو موجود في المسيحية. ليس للهندوسية مثل هذا الرقم ، وبالتأكيد لم يتم تحديد yakkhas بهذه الطريقة. كذلك ، يرتدي الدافع مارا في الفكر البوذي ؛ لتشتيت أولئك الذين يعتزمون تعلم دارما البوذية.

ارتبطت Mara أيضًا بالإله الهندوسي Kama ، وهو إله مرتبط بالرغبة والحب الحسيين. لا يظهر هذا التعريف في الكتابات البوذية الأولى ، ولكن يبدو أنه تطور لاحق. التداعيات واضحة: مجال كاما هو في الأساس مجال مارا ، الذي يُرى من خلال عدسة الفكر البوذي. وفقا للحقيقة النبيلة الثانية من رغبة البوذية هي سبب المعاناة. بمعنى آخر ، فإن عالم كاما يؤدي إلى عالم مارا (أي الموت). هذا الفهم لعلاقة كاما / مارا غير موجود في الهندوسية. في علم الكونيات البوذي يشار مارا في بعض الأحيان باسم الحاكم Kamadhatu، "عالم الإحساس والرغبة".

التفسير النفسي

لقد اعترف البوذيون الأوائل ، وكذلك البوذيون لاحقًا ، بتفسير مارا الحرفي والنفسي. يمكن تفسير مارا إما على أنها شيطان خارجي حقيقي أو كرذائل داخلية يواجهها المرء في طريق التنوير. من المنظور النفسي ، مارا هي مظهر من مظاهر عقل الفرد. لا يوجد شيطان خارجي لأنه يخرج من أفكارنا المضللة. أولئك الذين يرون مارا كتجسيد للأنا الإنسانية يفسرون القصص المرتبطة به بطريقة رمزية. مارا تصبح بمثابة تمثيل للرذائل الداخلية. يمثل اعتداءه على بوذا الدوافع الداخلية تجاه العنف والغضب التي يمكن التغلب عليها باتباع تعاليم بوذا المتمثلة في تنمية التعاطف والانفصال واللطف. تمثل بنات مارا الشهوة والرغبة ، التي تغلب عليها بوذا من خلال الاعتراف بطبيعتها الحقيقية باعتبارها الفراغ. هُزم هجوم مارا على فخر بوذا بسبب إنكار بوذا للذات لأنه لم يعد هناك "أنا" (غرور) ليشعر بالفخر. وهكذا ، يمكن تفسير قصة إغراء مارا بشكل رمزي ، حيث يتم تمثيل مشاعر بوذا ورغباته وإحساسه بالذات بواسطة الشياطين. بغض النظر عن كيفية فهم مارا ، فمن المتفق عليه أن مارا لديها القوة فقط إلى الحد الذي تعطيه عقولنا له ، ويجب التغلب عليه للمضي قدمًا في الفهم البوذي للواقع.

الأساطير البوذية حول مارا ربما خدمت عدة أغراض. ربما كانت قصصًا صُممت من أجل إرضاء جماعة العلمانيين التي شكلت حديثًا والتي تفتقر إلى الكثير من الأساطير الخاصة بها. قد يمثلون أيضًا نقدًا محجباً لفهم الهندوسية للروحانية. ومع ذلك ، يبدو من المحتمل أن الغرض من قصص مارا كان تعليميًا إلى حد كبير بطبيعته. لقد كانوا (وما زالوا) يهدفون إلى إعلام الممارسين بالمخاطر التي يواجهونها عند السير في الطريق البوذي. في هذا المعنى ، تستخدم مارا كأداة لتعليم البوذيين عن العقبات الجسدية و / أو النفسية التي سيواجهونها في ممارستهم للتأمل.

المراجع

  • كورليس ، روجر ج. رؤية البوذية: الفضاء تحت الشجرة. Paragon House، 1989. ISBN 1557782008
  • فالك ، نانسي إي. مارا. في موسوعة الدين، حرره Mircea Eliade ، 188. MacMillan ، 1987. ISBN 0028971353
  • هاميلتون ، سو. في وقت مبكر البوذية: نهج جديد: أنا الناظر. Curzon، 2000. ISBN 0700713573
  • لينغ ، تي. البوذية وأساطير الشر. ألين وأونوين ، 1962.
  • Lopez، Donald S.، Jr. (ed.). مصطلحات حاسمة لدراسة البوذية مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005. ردمك 0226493156

شاهد الفيديو: Mara - DJ Dale Play Music Video (يونيو 2020).

Pin
Send
Share
Send