أريد أن أعرف كل شيء

تقسيم البنغال (1947)

Pin
Send
Share
Send


ال تقسيم البنغال في عام 1947 قسمت البنغال إلى كيانين منفصلين من البنغال الغربية التابعة للهند ، والبنغال الشرقية التابعة لباكستان. كان هذا جزءًا من التقسيم الهندي ، وتم رسميًا خلال 14 أغسطس - 15 أغسطس 1947. تم تغيير اسم البنغال الشرقية إلى باكستان الشرقية ، وأصبحت فيما بعد الدولة المستقلة لبنجلاديش بعد حرب تحرير بنغلاديش عام 1971. عندما خططت لفصل مسلم تم اقتراح الولاية لأول مرة ، ولم يتم تضمين البنغال. جادل أنصار باكستان بأنه فقط في دولتهم فقط يمكن للمسلمين أن يزدهروا ، وأنهم يتعرضون للتمييز في الهند المستقلة ذات الغالبية الهندوسية. مع تصميم بريطانيا على منح الاستقلال والقيام بذلك في أقرب وقت ممكن بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، بدأت الحكومة ترى قبول التقسيم باعتباره الحل الأسرع والأكثر عملية. تم تقسيم البنغال في وقت مبكر ، في عام 1905. وأثار هذا موجة من المشاعر القومية في جميع أنحاء الهند. في عام 1911 ، تم جمع شمل البنغال. عارض الهندوس تقسيم عام 1905 ، بينما كان المسلمون ، الذين استفادوا من هذا ، أكثر تعاطفا. في عام 1947 ، عندما صوتت الطائفتان على البقاء في الهند أو الانضمام إلى باكستان ، كان الهندوس هم الذين صوتوا لصالح التقسيم. دعمت حكومة البنغال ولاية البنغال المستقلة الموحدة كدولة ثالثة.

اعترض البريطانيون على هذا الخيار. ترغب المقاطعات الأخرى أيضًا في الاستقلال ، مما ينتج عنه العديد من الدول غير القابلة للحياة. غالبية المسلمين اختاروا الانضمام إلى باكستان لكنهم أرادوا أخذ المقاطعة بأكملها معهم. لم يختاروا التقسيم. في عام 1971 ، أكدوا على اختلافهم الثقافي عن غرب باكستان ليصبحوا بنغلاديش. طوال كل المناقشات حول التقسيم ، أراد البعض البنغال الموحد. أكد بعض البنغاليين دائمًا هويتهم الثقافية واللغوية عبر الانقسام الديني ، مؤكدين تضامن البنغالية. في الواقع ، يوجد في الأدب البنغالي تيار قوي يعبر عن الوحدة الإنسانية ، بما في ذلك وحدة الشعب البنغالي. فشل التقسيم ، في حالة البنغال ، في احترام تأكيد الشعب للتضامن. إن المجتمع العالمي الذي يهدف إلى إقامة تعاون عالمي ، والذي يريد التقليل إلى أدنى حد من جميع النزاعات وإزالتها في النهاية ، يحتاج إلى بناء جسور بين المجتمعات ، وليس تقسيمها. تكمن إمكانية بناء الجسور في عمق التاريخ والثقافة البنغالية ؛ بشكل مأساوي ، تآمرت الظروف لركوب هذا الأمر باسم المنفعة السياسية.

خلفية

عندما اكتسبت حركة الاستقلال الهندية زخمًا ، فقدت بريطانيا إرادتها أيضًا في حكم الهند. عندما تولت إدارة العمل الجديدة لكليمنت أتلي السلطة في يوليو 1945 ، تم تعيين اللورد ماونت باتن حاكمًا عامًا للهند بتعليمات لإنهاء الحكم الاستعماري في أقرب وقت ممكن. تم تعيينه في 21 فبراير 1947. وكان الكفاح من أجل الاستقلال بقيادة المؤتمر الوطني الهندي ، الذي كان قد شن حملة أصلاً لزيادة المشاركة الهندية في الحكم. ومع ذلك ، منذ عام 1905 ، أصبح الاستقلال الكامل هو الهدف الوحيد المقبول. كان قسم 1905 الفاشل عاملاً حافزًا أساسيًا في تحويل الرأي الهندي بعيدًا عن الحكم الذاتي المحدود إلى الاستقلال الكامل.

فشل 1905 التقسيم

يزعم أن الراحة الإدارية من أجل توفير حكم أفضل لمقاطعة البنغال الكبيرة المكتظة بالسكان ، قسمت عام 1905 الأغلبية الهندوسية الغربية من الشرق ذي الأغلبية المسلمة ، على الرغم من أن الأقليات الكبيرة بقيت على كلا الجانبين. كان قسم عام 1905 شائعًا بين المسلمين في الشرق ، الذين أصبح لهم الآن مقاطعة خاصة بهم. ومع ذلك ، فقد عارض الهندوس على جانبي المقاطعة المقسمة التقسيم. بدأت سلسلة من المظاهرات والإضرابات ومقاطعة البضائع البريطانية ، بدعم من جميع أنحاء الهند. واعتبر التقسيم عملاً من أعمال الغطرسة الاستعمارية وألقي باللوم على سياسة فرق تسد. يقول متكالف: "كالكوتا" ، كانت حية مع المسيرات ، ونيران البضائع الأجنبية ، والعرائض ، والصحف ، والملصقات. " زادت المشاعر المناهضة لبريطانيا والحكم الذاتي.1 في الواقع ، خرجت حركة Swadeshi نفسها من معارضة التقسيم ، والتي كانت تعتبر "تصميم إمبراطوري شرير لتشل الحركة القومية بقيادة البنغالية".2

كان البنغال الهندوسيون من أكثر المؤيدين صوتًا للقومية الهندية. كثير من "الهندوس الذين كانوا يعتبرون" غير وديين إن لم تكن فتنة في الشخصية "عاشوا في الشرق" وسيطروا على "نغمة إدارة البنغال بأكملها".3 عن طريق تقسيم المقاطعة ، كان البريطانيون يأملون أن يكتموا صوتهم لأنهم سيجدون أنفسهم محاطين بأغلبية مسلمة. الخطة بنتائج عكسية. وبدلاً من تكميم أنصار الاستقلال ، اكتسبت الحركة زخماً عبر الهند. بدأت لجنة التفاوض الحكومية الدولية لتعزيز بنشاط سواراج (الحكم الذاتي)، swadeshi (الاكتفاء الذاتي) ، والفخر الوطني. بإضافة مناطق إضافية إلى البنغال الشرقية ، ترك القسم 1905 أيضًا الناطقين باللغة البنغالية أقلية في مقاطعتهم.

أطروحة الدولتين

الصفحة الأولى من الآن أو أبدا كتيب.

ومع ذلك ، ونتيجة للتقسيم ، بدأ المسلمون في الشرق بتطوير هويتهم المميزة كمجتمع اجتماعي-اقتصادي ، تمييزًا عن جيرانهم الهندوس على الرغم من أن العديد من البنغاليين في السابق من الديانتين فضلوا القومية البنغالية. على الرغم من إلغاء التقسيم في عام 1911 ، إلا أن المسلمين في الشرق تذوقوا ما كان عليه الحال بالنسبة للسيطرة على الهيئة التشريعية.4 في عام 1906 ، في دكا عاصمة ما كان لا يزال البنغال الشرقية ، تشكلت رابطة المسلمين بهدف واضح هو الدفاع عن مصالح المسلمين في الهند إذا اختار الهندوس تقويض هذه ، إما في الهند حيث كان للهنود دور أكبر في الحكم أو في الهند المستقلة حيث يشكلون أغلبية. بحلول عام 1916 ، اتفقت العصبة والمؤتمر الوطني العراقي على أنه ينبغي إنشاء دوائر انتخابية منفصلة لحماية المصالح المجتمعية. أصبح هذا القانون في عام 1919. ونتيجة لذلك ، زاد عدد المقاعد الإسلامية في الهيئة التشريعية البنغال.5 في مؤتمر الرابطة الإسلامية عام 1930 ، اقترح الفيلسوف-الشاعر السياسي ، محمد إقبال ، أولاً ، فكرة دولة منفصلة للمسلمين. نظرًا لأن هذا سيتألف من مناطق تقطنها أغلبية مسلمة ، والتي يجب فصلها عن المناطق ذات الأغلبية الهندوسية ، فقد استلهم الأمر من تقسيم البنغال عام 1905. أعطى تشودري رحمت علي بعض الخصوصية الجغرافية لأمة دولة إسلامية منفصلة في "الآن أم أبداً ؛ هل نعيش أو نهلك إلى الأبد؟" (28 يناير 1933) مما يشير إلى أنه يمكن تشكيل دولة تسمى باكستان Punjab، امقاطعة أفغانستان ، كASHMأناص، Sind ، بلوشيستان. فضلاً عن كونها اختصارًا ، فإن باكستان تعني "أرض الطاهرة". أصبح هذا يعرف باسم أطروحة الدولتين. كان كل من الهندوس والمسلمين أمة ، وعندما جاء الاستقلال ، ينبغي إقامة دولتين منفصلتين.

لم يكن واضحًا ما إذا كان سيتم إدراج البنغال ، نظرًا لفشل التقسيم في عام 1905 والوجود القوي للقومية البنغالية عبر الأديان ، رغم أنه أقل قوة. في وقت لاحق ، عندما أُشير إلى رحمت علي أنه لم يشمل البنغال ، اقترح على المسلمين البنغاليين أن يشكلوا دولتهم الثالثة ، والتي قد تسمى "بانجستان".6

البنغالية: 1947 التصويت على التقسيم

نصفي باكستان.

في عام 1932 ، زادت جائزة الطائفية الجديدة عدد المقاعد الإسلامية في الهيئة التشريعية مرة أخرى. من عام 1937 ، كان المسلمون أغلبية في المجلس التشريعي وشكلوا الحكومة حتى أغسطس 1947. ومن أصل 250 مقعدًا ، كان 119 مقعدًا مخصصًا للمسلمين. بالإضافة إلى ذلك ، فازوا بمقاعد أخرى كذلك. لم تشكل الرابطة الإسلامية الحكومة حتى عام 1946 ، عندما أصبح حسين شهيد سهروردي رئيسًا للوزراء. في 16 أغسطس 1946 ، دعا الزعيم الوطني للرابطة الإسلامية ، محمد جناح ، يوم العمل المباشر بعد أن رفض المؤتمر الوطني العراقي اقتراح الدولتين. في كالكوتا ، تحول هذا إلى موجة من أعمال الشغب بين الهندوس والمسلمين والتي راح ضحيتها أكثر من 4000 شخص ، معظمهم من الهندوس. تم اتهام السحواردي بتنظيم هذا في محاولة لهندسة التركيبة السكانية لتكدس البطاقات لصالح المسلمين. ومع ذلك ، كان يقترح أيضًا دولة واحدة ذات سيادة لجميع البنغاليين وكان يتواصل لجذب الدعم الهندوسي.7 لم يعارض جناح هذه الخطة وأبدى البريطانيون درجة من التعاطف. بعض المسلمين في الغرب لم يعتبروا الإسلام البنغالية محضًا بما فيه الكفاية ، كونهم متأثرين جدًا بالهندوسية ولم يكونوا يريدون حقًا تضمين البنغال في الدولة الإسلامية. في وقت لاحق ، كان سهرواردي لفترة وجيزة رئيس وزراء باكستان 1956 حتى عام 1957.

بحلول أغسطس 1947 ، أصبح ماونت باتن مقتنعًا بأنه فقط بالموافقة على التقسيم يمكن أن يأمل في رؤية نهاية سريعة للحكم البريطاني. قررت لندن أن المجلس التشريعي الإقليمي يصوت على الانضمام إلى الهند أو باكستان. في تلك المقاطعات التي سيتم تقسيمها ، سيتم إجراء تصويت منفصل من قبل كل مجتمع. الغالبية لصالح التقسيم من أي قسم ستحدد النتيجة. ومع ذلك ، في الشرق الذي تقطنه أغلبية مسلمة ، لم يكن الاقتراح "التقسيم" بل انضمام المقاطعة الموحدة بأكملها إلى باكستان ، حيث صوت 166 صوتًا مقابل 35 صوتًا مؤيدًا لها. ومع ذلك ، فإن التصويت في المنطقة الغربية فضل التقسيم بأغلبية 58 صوتًا مقابل 21 صوتًا ، حيث انضم الغرب إلى الهند وشرق باكستان.8 من المؤكد أنه بسبب الإسفين الذي دفعته سياسة التقسيم والحكم في بريطانيا بين الهندوس والمسلمين في البنغال ، اتبع التقسيم بشكل أو بآخر على نفس الخطوط الديموغرافية كما كان الحال في عام 1905 ، باستثناء منطقة سيلهيت المسلمة في آسام (التي كانت جزء من شرق البنغال 1905-1911) صوت في استفتاء للانضمام (بأغلبية 55578 صوتا) ما كان ليصبح باكستان الشرقية. ولم يسمح مونتباتن للهيئة التشريعية بالتصويت "لصالح البنغال المستقلة" ، لأنه "حينئذٍ يريد الآخرون الاستقلال أيضًا".9 في الواقع ، فإن مهراجا كشمير سيأخذ وجهة نظر مفادها أن ولايته بحاجة إلى الانضمام إلى الهند أو باكستان. خشي البريطانيون من أن عملية التعامل مع سلسلة من المقاطعات التي تطالب كل منها بالسيادة سوف تستغرق وقتًا طويلاً وتنتج الكثير من الدول غير القابلة للحياة.

قانون التقسيم

غالبية الناس في المقاطعة لم يؤيدوا التقسيم. تم تنفيذ القرار بتصويت قسم شرق البنغال. التقسيم ، رغم ذلك ، شرع. تم الاتفاق على أن تقوم سيريل رادكليف بوضع خطة التقسيم وقبولها من قبل جميع الأطراف. كان الأساس المنطقي للتقسيم هو أنه بدون هذا التقسيم فقط يمكن ضمان التماسك الاجتماعي والعدالة لكلا المجتمعين.

عندما أصبحت الهند وباكستان دولتين مستقلتين في 14 أغسطس 1947 و 15 أغسطس 1947 على التوالي ، بدأت واحدة من أكبر الهجرة الجماعية في التاريخ. هاجر الهندوس والسيخ على الجانب الباكستاني إلى الهند والمسلمين على الجانب الهندي هاجر إلى باكستان. كانت الحركة طوعية وفرضية. هاجم كل طرف الآخر في موجة من العنف ، مما تسبب في تعهد المهاتما غاندي بالصوم حتى الموت ما لم يتوقف العنف. فقد حوالي ثلاثة ملايين شخص حرفيًا. ومع ذلك ، بقي مجتمع مسلم كبير في الهند ، حوالي عشرين في المئة من السكان. ظل المسلمون حوالي خمسة وعشرين في المائة من سكان ولاية البنغال الغربية ونحو ثلاثين في المائة في البنغال الشرقية ، والآن حوالي خمسة عشر في المائة.

على الحدود الباكستانية الهندية الغربية ، دخل حوالي 7.5 ملايين من الهندوس والسيخ الهند وحوالي 7 ملايين "عبروا الطريق الآخر".10 حدث القليل من العنف في الشرق ، لأنه يمكن القول إن "القومية البنغالية" ما زالت "تقاطع الهويات الدينية للمسلمين البنغاليين والهندوس" ، على الرغم من قرار التقسيم ، وبالتالي قللت من "خطر العنف الشامل المعمم". في حين أن "البنغاليين الهندوس والمسلمين" قد تحركوا "نحو ديانتهم المشتركة" int "خلال العامين الأولين بعد التقسيم" كانت هذه الهجرات "إما طوعية أو صغيرة نسبيًا"11 في عام 1947 ، ربما كانت الحركة في كلتا الحالتين عبر الحدود حوالي مليون شخص ، لكن تشاترجي يقول "لا أحد يعرف بدقة عدد اللاجئين الذين ذهبوا إلى الهند من البنغال الشرقية خلال هذه المرحلة."12 وتقدر أنه بين عامي 1947 و 1964 ، غادر حوالي 5 ملايين هندوس شرق باكستان ، ويتتبعوا السبب في أعمال شغب مجتمعية في مواقع مختلفة ، نشأت عن أحداث مختلفة. في عام 1964 ، تم استخدام سرقة بقايا (قطعة من شعر محمد على يد هندوس من مسجد في كشمير لتهدئة المشاعر المعادية للهندوس ، وهاجر البعض في هذا الوقت. "شددت الأحزاب العلمانية على الاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية بالاقتران مع نداءات تضامن البنغالية في اللغة والثقافة".13

ومع ذلك ، فإن وجود دين مشترك مع غرب باكستان ، على بعد أكثر من ألف ميل ، لم يثبت قوته بما يكفي لإلصاق محافظتي الأمة الجديدة معاً. في عام 1971 ، بعد حرب الاستقلال الدموية ، أصبح الشرق دولة مستقلة ذات سيادة لأسباب تتعلق بالثقافة واللغة والقومية البنغالية. ولدت أمة ، رغم أن الأغلبية المسلمة ، أعلنت أن جميع مواطنيها ، بغض النظر عن الدين ، متساوون أمام القانون مع "القومية" كمبدأ للدولة. وهكذا أصبحت بنغلاديش دولة ثالثة ، كما أراد البعض في منطقة البنغال الغربية ، لكنهم اقتطعوها.

ميراث

يقول إدواردز إن "التقسيم الثاني لعام 1947 في البنغال يواصل حير المؤرخين".4 يعلق نوفاك على أن "روح ... حركة البنغال المتحدة تواصل ملاحقة الأرض".14 أكد شعراء البنغال والهندوس والمسلمين على مبدأ ليس فقط للتضامن البنغالية عبر الأديان بل للتضامن الإنساني. على الرغم من أن بنغلاديش أعلنت أن إسلام كاظم نصر الإسلام هو شاعرها القومي ، إلا أنها تبنت فيلم "عمار شونار البنغالية" الذي كتبه رابيندراناث تاغور في عام 1906 كصرخة حاشدة لمناصري إلغاء الفصل ، باعتباره النشيد الوطني. كتب نصر ، "نحن زهوران على نفس الجذع. نحن زهوران على نفس الجذع الهندوسي - مسلم. مسلمة لؤلؤة العين ، الهندوسية إنها الحياة".15

ادعى Mountbatten أنه لم يذهب إلى الهند مع خطة مسبقة ، ومع ذلك ، فقد فضل التقسيم من وقت مبكر لأنه أصبح مقتنعا بأن "باكستان" كان لا مفر منه بسبب "عناد" من الجانبين ، وخاصة من قادتهم وأن كان وصوله إلى مكان الحادث "متأخراً جداً لتغيير مجرى الأحداث". في غضون شهرين من وصوله إلى الهند ، أخذ مسودة خطة التقسيم معه إلى لندن "على استعداد لإقناع مجلس الوزراء بأنها كانت خطة عملية".16 إذا لم تكن بريطانيا ترغب في مغادرة الهند على عجل ، فربما تم تجزئة تقسيم البنغال ، بالنظر إلى الاحتمال الحقيقي للغاية المتمثل في إمكانية إنشاء دولة ثالثة قابلة للحياة. كان من الممكن معالجة مسألة فتح بوابة الفيضانات في المحافظات الأخرى التي ترغب في الاستقلال أيضًا مع ظهور كل حالة. ربما تم استكشاف إمكانية اتحاد فيدرالي.

من خلال جميع الأحداث المشاركة في قسمين وفي فصل ثالث (عن باكستان) ، كانت الثقافة البنغالية تميل باستمرار نحو رؤية عالمية أكثر عالمية ، كما يتضح من عمل وحياة بعض الشعراء البنغاليين الأكثر تقديراً.

أنظر أيضا

تقسيم الهند تقسيم البنغال (1905) حرب الاستقلال في بنغلاديش

ملاحظات

  1. ↑ Metcalf (2002) ، 155.
  2. ↑ إدواردز (2004) ، 87.
  3. ↑ باكستر (1997) ، 39.
  4. 4.0 4.1 إدواردز (2004) ، 85.
  5. ul كولك وروثرموند ، (1998) ، 255.
  6. ul كولك وروثرموند (1998) ، 283.
  7. ul كولك وروثرموند (1998) ، 289.
  8. ↑ شاترجي (1994) ، 20-21.
  9. حسن ، 311.
  10. ↑ شاترجي (1994) ، 105.
  11. ib جيبني ، 304.
  12. ↑ شاترجي (1994) ، 105.
  13. ↑ نوفاك (1993) ، 91.
  14. ↑ نوفاك (1993) ، 215.
  15. نصر الإسلام وساجد كمال ، كازي نصر الاسلام (دكا ، دينار بحريني: معهد نصر ، 1999 ، ردمك 9789845551854) ، 133.
  16. خان ، 87.

المراجع

  • باكستر ، كريج. عام 1997. بنغلاديش: من أمة إلى دولة. دول العالم الحديث. بولدر ، أول أكسيد الكربون: مطبعة ويستفيو. ISBN 9780813328546.
  • بينيت ، كلينتون. 2005. المسلمون والحداثة: مقدمة للقضايا والنقاشات. لندن ، المملكة المتحدة: Continuum. ISBN 9780826454812.
  • تشاترجي ، جويا. عام 1994. البنغال مقسمة: الشيوعية الهندوسية والتقسيم ، 1932-1947. دراسات كامبردج في جنوب آسيا. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521411288.
  • إدواردز ، فيليب. 2004. شكسبير وحدود الفن. إصدارات مكتبة روتليدج. لندن ، المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 9780415352826.
  • جيبني ، ماثيو ج. ، وراندال هانسن. 2005. الهجرة واللجوء: من عام 1900 إلى الوقت الحاضر. سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 9781576077962.
  • جيانيندرا باندي. عام 2001. تذكر القسم: العنف والقومية والتاريخ في الهند. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521002508.
  • حسن ، مشيرول. عام 1993. قسم الهند: العملية والاستراتيجية والتعبئة. قراءات أكسفورد في الهند. دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195630770.
  • كامرا ، سوكيشي. 2002. تحمل التقسيم الشهود ، الاستقلال ، نهاية راج. كالجاري ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كالجاري. ISBN 9780585402772.
  • كولك ، هيرمان ، وديتمار روثرموند. عام 1998. تاريخ الهند. لندن ، المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 9780415154819.
  • ميتكالف ، باربرا دالي ، وتوماس ر. ميتكالف. 2002. تاريخ موجز للهند. تاريخ كامبردج القصير. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521630276.
  • Mukhopādhyāẏa، Kālīprasāda. 2007. التقسيم ، البنغال وبعد: المأساة الكبرى في الهند. نيودلهي ، في: مرجع الصحافة. ISBN 9788184050349.
  • نوفاك ، جيمس J. 1993. بنغلاديش: تأملات في الماء. سلسلة آسيا الأساسية. بلومنجتون ، IN: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253208217.
  • تان ، تاي يونغ ، وجانيش كوديسيا. عام 2001. آثار التقسيم في جنوب آسيا. لندن ، المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 0415172977.

شاهد الفيديو: رحلات حول العالم. شاهد جمال وبساطة بنغلادش (أبريل 2020).

Pin
Send
Share
Send